大足石窟：中国雕塑故事，艺术宝藏！

重庆市大足区分布有宝顶山、南山、北山、石门山、石篆山等多处石窟，统称为大足石窟，是雕塑艺术的宝藏。它开凿于晚唐、两宋，在中原石窟艺术衰落之际于南方突起，闪射着熠熠奇光，从古至今吸引了无数游客，考古学家、美学家、美术家纷至沓来。

大足石窟中，精华荟萃之地有两处。一是位于大足区政府西北约一公里的北山石刻景区，它始凿于晚唐昭宗年间，历北宋到南宋绍兴年间；另一处是距区政府北约十公里处的宝顶山石刻景区，开凿于南宋。它们的造像艺术精美，人体无不符合比例，面相无不栩栩如生。既有单独雕刻的小像，也有成组成群的大型群雕，并互相穿插组合。情节性的组合雕塑、一瞬间的情愫再现，堪与古希腊第一流的雕塑名作比美。技术也是讲究的，符合科学的。为了使得石刻保存久远，人们修建了巧妙的排水渠道，把雨水和山涧泉水排去，又成为点景的泉流。工匠们把轻重粗细的雕刻巧妙搭配，制衡着石崖和塑像，使之千年不坠。这是艺术和物理技术的巧妙结合。

在北山和宝顶山，雕塑和自然环境相互谐和，形成完整的大型的环境艺术。一处处石窟里，有声、色、光和影。流水淙淙，从九龙沐浴太子的龙口中波涌；泉水在虔诚求法的托钵僧中滴响，震荡着人们的心弦。单个塑像上的衣物，光和影在闪烁，层次分明，显出立体的效果。洞窟中或引入一束天光，照射在菩萨身上，宛如舞台上的聚光灯。山岩和阳光、水，共同汇合成真切可见的天堂和人间、地狱。（图241）

图241　宝顶山大佛湾摩崖石刻远景之一

大足雕像有表现佛教修行主体的，如锁六耗就是一例。六耗就是目耳鼻舌身意这六种人体感觉、意识，分别用马、鱼、狸、蛇、鸟、犬来代表。人们要摈弃这些感觉，才能澄静心灵。但实际上，大足雕塑艺术仍是依靠眼耳鼻舌身意等来表现，依靠色、声、舌、味等来表现佛教的题材。石雕为佛教的艺术，但也取材于现实生活。宗教是在日常生活和精神生活中体现的，万法在人间，而不是断灭人间一切尘缘。恰如《六祖坛经》所云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这也就是大足石窟所告诉观者的。虽然是佛教知识库、教义库，但在大足石刻中弥漫的是人性之美。大足石窟中的人物千变万化，有佛和菩萨、力士，也有劳动着的养鸡女、吹奏乐器的女郎。数珠手观音是俊秀的美女，爱子母是慈爱的母亲，还有显示孝行的佛，他们都是普通人，是未曾异化的人。

大足石窟也体现了密宗的教义，也有禅家《六祖坛经》的义理。所谓“贪嗔是地狱，愚痴是畜生”，石窟里雕出的醉酒的、丑态百出的形形色色的人和地狱的惨景，就反映了这样的教义。

大足同时也体现了宋代流行的儒家理学的精神，并把道教神像和佛、菩萨等结合在一起。大足石门山、石篆山就有很多儒教、道教神像的佳作，说明当时社会倡导三教融合。古人把对三教教义的宣讲融合在石窟艺术的形式美中。真如佛教的《宝镜三昧》歌唱的“木人方歌，石人起舞”那样，这些凝固的无声的雕塑真的会歌舞，会对人宣讲无尽的内涵！

大足北山有著名的第245窟的观无量寿经变浮雕，是唐代富丽的浮雕，表现《观无量寿经》所载的故事。宋代最著名的是北山第125窟的数珠手观音，手作数珠印，掐着念珠，一心持诵咒，故而得名。这是佛教修持的方法。可是，它又被称为媚态观音。它戴着花冠，肌肤柔润美丽，纯真柔美。虽然是青春的倩影，却仍然显出慈爱可敬的心灵，叫人联想起春苑里的满眼花树、清圆莺啼，联想起宋词里的清词丽句，如易安居士的词句：“见有人来，袜划金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”和暖的春风掠过，衣带轻软飘摇。它圆润的脸庞，娴雅、亲切，令人心中激起不断的涟漪。在来人目光注视之下，它羞涩交握双手而立，手掌之间还垂下数珠。它略含微笑而不畏惧，落落大方。（图242）

图242　媚态观音

美丽的容颜和佛教义理好似没有关系，可是在僧人们看来，美艳容貌也可以悟道。唐代诗僧寒山子有诗云：“玉堂挂珠帘，中有婵娟子。其貌胜神仙，容华若桃李。东家春雾合，西舍秋风起。更过三十年，还成甘蔗滓。”这是在对着美色来悟道。青春是不竭的，美丽是永存的，艺术是永恒的！生死循环永不停息，枯荣交替，亦枯亦荣，循环不息。美丽的形貌也正是如此。古代有位禅僧，人家问他见到少女心中如何？他回答说：犹如枯木依寒岩，三冬无暖气。结果，他被人论为下等之禅。心如死灰，如何能得道？所以，媚态观音在庄严佛土之中出现，又有何可疑之处呢？

图243　文殊菩萨局部。北山第136窟

北山第136窟是南宋绍兴年间开凿的，民间俗称它为“心神车窟”，现在一般称做转轮藏窟，因为窟内雕有塔形的贮存经书的转轮藏。窟门外雕刻有两尊武士，窟正中雕刻释迦牟尼佛，趺坐于莲台，衬着浮雕的菩提树，两侧有菩萨和弟子、沙弥、供养人。在其左右两壁，分别排列着文殊菩萨和持宝印观音、捧宝珠观音、普贤菩萨、六臂观音、数珠手观音，雕刻均极为精美。如普贤菩萨像，目光向下俯视着善男信女，微带笑意，左手抚于腿上，右手持如意，宝冠精致，璎珞垂挂。象童却横眉瞪眼，十分豪放，刚柔对比强烈。文殊菩萨，坐在凶猛的狮子之上，却是一派恬静怡然。文殊普贤分别驾驭了凶猛的狮子和大象，一文一武，一动一静，隐喻着佛理可以降伏猛兽，人性战胜了兽性，善驯服了恶，是对善的一曲讴歌。（图243）

捧宝珠观音像，双手托着宝珠，祥光袅袅升起。它站立于莲台上，戴着有繁密花纹的宝冠，穿着宋代流行的直领大袖衫，系着围裙、长带，除了赤足之外，分明就是宋代贵妇人的装扮。雕刻所用的刀法是劲健的，但脸和手又经过细心打磨，极具质感，体现出圆润的女性美。大袖衫上的回旋锦纹，衫和裙带的披垂、折叠、平滑等不同之处，无不尽力表现，逼真得伸手可触。菩萨们带着青春的气息，带着矜持的华贵，比媚态观音更加深婉，宛如一支高洁的梅花三弄曲，反复回旋，一段旋律又接着一段旋律，清幽幽回旋在洞中。它们既是佛家救苦救难的菩萨，也是一群东方的美人。

北山的第155窟，叫作孔雀明王窟，表现佛经中一位孔雀王的故事，即佛的化身。窟中雕凿明王坐在孔雀负载的莲座之上，正中雕出孔雀真实的头部，背后的孔雀尾和佛的背光融为一体，层层升到窟顶，既美丽如屏风，又可以起到支撑窟顶的作用，宛如石柱子一般。（图244）

图244　孔雀明王窟

北山的第177窟，叫作地藏化身窟，窟内雕有一尊地藏菩萨，盘膝坐在高背椅子上，左右分别有两尊它的化身像，或坐或立，都符合人体比例，几乎就是照着真人写生而成，形象朴素，大刀阔斧，很有体量感。

每一个地方、每一个时代，都有美丽、善良的女性和慈爱的母亲，所以每一个地方、每一个时代也都有美好的菩萨之像。大足爱子母也是这样的女性。爱子母就是诃利帝母，原是佛教神话里的恶神。她有500个儿子，却因为前生的恶缘而天天捕食百姓家的孩子。佛祖把她的一个儿子藏在佛钵下，任她怎么用力也揭不开，急得她惶急悲泣。佛祖教导她说：“你有500个儿子，少了一个还这么心疼，何况人家才一两个呢？”她幡然醒悟，从此皈依佛门，成了一位专门保护儿童的神。北山第122窟的主神就是她。艺术家把她表现成一个慈爱的母亲，头戴凤冠，身穿直领衣，坐在龙头椅子上，左手抱着一个婴孩，右手抚膝，通身洋溢着亲切的母爱。

宝顶山是名僧赵智凤倡导开凿的。赵智凤在大足石窟开凿史上有举足轻重的地位，但关于他的身世历史上却很少记载。这是因为南宋末年元兵南下，四川、重庆是最先受到袭扰的战场，兵荒马乱，宝顶山一带僧俗流散，历史也随之失去记忆。幸亏有碑刻记载——他生于南宋高宗绍兴二十九年（1159），圆寂于理宗淳祐九年（1249），享年90岁。他自幼出家，是密宗的一代祖师。他发下誓言：“假使热铁轮，于我顶上旋。终不以此苦，退失菩提心。”他苦心经营几十年，终于完成了伟大的宝顶山石刻群，使其成为全人类共同拥有的艺术宝库。

深通佛法的法师必然认为自己是参透了人生奥秘的。他在宝顶山用整体的规划，用雕塑艺术来反复宣讲佛法。他于南宋孝宗淳熙年间（1174—1189），在宝顶山组建圣寿寺，开凿一个个石窟，分有大佛湾和小佛湾两组，工程延续达七十多年之久。大佛湾是在一个马蹄形的山湾内布置成组的佛像，因为是统一开工布置，所以布局各有含义，无一重复，形成巨型的石刻连环画，讲述着佛家的要义，包括华严三圣（毗卢遮那佛和普贤、文殊）、佛本生故事、佛祖诞生和涅槃、密宗十大明王、十二圆觉菩萨等，以及佛祖行孝、父母恩重经变等融合了儒家义理的杰作。另外，还有表达佛家生死观的六道轮回图，表达修行方法的锁六耗、十六观（十六种观想的修行方法）、牧牛图。也有表现阴森恐怖地狱的，那是生前造孽的罪人在受难。各种雕像千奇百怪，令人目不暇接。

释迦牟尼涅槃胜迹图，表现佛涅槃时的情景，是宏伟的雕刻，独占东崖，长达31米，而且还只是半身，下半身隐没在南崖之中未刻出，于是使人感到它的全身可能有60米许。佛闭目横卧，脸上一片安详宁静。四周围绕着身形较小的弟子，有着巨大的感染力量。佛是雕凿在崖壁内的，为了使上部前伸的崖壁不至于塌毁，就有意留出一段石柱子，支撑着上部崖壁，又在石柱子下雕出石香炉，炉中升起香烟，使其和整个情景吻合无间。在崖顶上，有一个水池，表现一个二米许的相传是佛祖留下的大足印，水枯时才能看见；池中的积水经渠道流入崖下的九条石龙中，从龙口泄出，倾洒在一个小童子身上。这就是九龙沐浴太子雕刻，表现释迦牟尼佛（悉达多太子）从摩耶夫人腋下诞生降生，九条龙为他喷水沐浴。这样就概括了佛的不平凡的一生。（图245）

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图245　释迦牟尼涅槃胜迹图

宝顶山华严三圣的石像，高达七米。它们头上伸出四米高的石檐，可以遮挡风雨，而石檐又被它们支撑。它们的手都是悬空伸出一米多，其中两尊手中还捧着沉重的宝塔，艺术家把衣袖雕得延伸向下，搭到下半身上，力量重心下移，如斗拱一般可以承重。于是它们千年不坠，至今仍然完好。

宝顶山的十大明王，是密宗中佛的现身，是用各种愤怒的、壮健的男子像来表现的，浓眉怒目，有的甚至是多面多臂，头顶火焰，手持法器，威风赫赫，国内罕见。

千手观音龛，有著名的千手千眼观音雕像。一般表现千手千眼观音的像多是四十只手，再乘以二十五就是一千只，可是它却真的有一千多只手。它头戴宝冠，脸盘端正，眉目低垂，似在凝望着众生的苦难，又似在发愿救度众生出苦海。它双手合十，头顶上部的几只手臂树立起来，然后向两边宛如烟花怒放般放射开去，层层叠叠，铺洒在88平方米的崖面上，真个如孔雀开屏，如道道光芒闪动。既蓬勃盛大，又很统一。千手观音个个手中又拿着各式各样的法器，表现其神通广大，令人眼花缭乱，叹为观止。由于它的手太多，很难数清，后来是趁着给它全身贴金箔的机会，贴一只手就记一次，这才数清它共有1007只手臂。在观音左右两侧，还有两名凡夫俗子，一个手里拿着口袋接过观音施舍的钱财，一个受到观音的抚摸，表现了世俗对观音关怀的渴望。（图246）

图246　千手观音像

图247　父母恩重经变相

父母恩重经变，是佛家艺术中少见的题材，是专门为了反击有人说佛教徒出家是不孝敬父母之行为而开凿，教导人们要孝敬父母。石雕共11组，表现父母结婚、怀孕、产子、喂乳、抚育小儿、儿子长大后又为他娶亲、娶亲后又离别、父母年迈、倚门望子等情景。如喂乳一节，穿开裆裤的小婴儿，由母亲抱着，满足地吸着乳汁；夜里为幼儿把尿一节，母亲睡眼惺忪，刚从梦中惊醒，斜躺在床上，一手托着孩子，一手扶着孩子的小脚，准确地捕捉了这一个特定的动态。雕像一旁还有铭文，上写小孩子夜里撒尿，把床铺淋湿了，于是父母移干就湿，“干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血”。观者无不动容。（图247）

牧牛图石雕，也叫牧牛道场，共10组画面，是以牧牛的过程隐喻修行者的心性被佛法驯服进而达到彻悟的过程。看那牧童，或和牛儿一起入眠，或在放牧，或牵引着牛悠闲地吹奏笛子，与牛互相依傍。最后野性的牛被驯服了，心性澄净了，天宇间一片怡悦。这虽然有深奥的心理学内涵，实在也是一组可爱的牧童和牛的生活石雕。

圆觉窟，也叫圆觉道场，是表现《圆觉经》中菩萨次第问法、一程程开悟的情节。窟门很窄小，里边蹲着一只巨狮。它长达四米，高近三米，在狮子后边开一小门，进入窟中，里边雕凿三世佛，左右两边各排列六尊圆觉菩萨。它们头戴花冠，身披裙衣，庄重地盘膝坐在莲座上。它们的衣纹如拂在莲台上的薄纱，如春风里摇曳的枝条，根本看不出是石头。为了表现菩萨问法的主题，在三尊佛像前又雕造一尊圆觉菩萨，虔诚低首，双手合十，跪在莲座上，请求佛祖说法。本来这尊菩萨完全可以把12尊中的一尊搬到这里，但是这一来就会破坏左边和右边的对称队列的整体美，所以艺术家多雕了一尊。无疑，这位问法菩萨就是普贤，它的坐骑还蹲在窟门外呢！更精彩的是，因为窟内的光线黯淡，艺术家就在窟顶开了一个长方形天窗，从窗户射进来的阳光正映照在这尊菩萨身上，柔和地勾勒出它的脸和身姿，更强调了问法的主题。窟内还雕有一尊托着水钵、相貌奇古的老僧像。在雨季，人们还能听见水滴落在钵中的叮叮咚咚的声音，真个是水鸣山更幽，令人若有所悟。原来这水是通过窟顶的一个渠道从一个石雕龙口滴下来的，又从水钵中的暗渠流走，真是情景交融，形成奇妙无比的佛境。正如钱绍武先生所说，这洞窟是一个极为精妙的环境艺术设计。

来到大足石窟，不要忘了那些被关进地狱的罪人。在一段坎坷不平、阳光幽暗的山坳之中，有地狱变相雕刻，表现了地狱的种种惨状。如那饮酒之罪人，是用丈夫饮酒醉后不认识妻子、父亲不认识儿子的醉步歪斜的情景来表现的，有一定的教育意义。表现那在寒冰地狱中苦熬的汉子，只见它瘦骨嶙峋、赤裸着身子蹲在地上，全身缩成一团，仿佛能见到它在料峭北风中肌肉的痉挛、冻疮的溃烂；还有那瞎眼的乞丐和妇人，那背着铁枷锁的哀哀无告的罪人，它们饥寒交迫的无助的痛苦引起人们巨大的同情。那油锅里热油沸腾，浮着白骨，锅下烈焰熊熊，锅边有牛头马面的鬼卒站立，令人胆战心惊。地狱是虚造的所在，但又是现实世界的反映、现世的影像。

这些佛教所谓的地狱（全国各地在寺庙里塑造的地狱还有好几处）的牛头马面，会让人联想到云南古滇王国贮贝器上的女奴隶主居高临下的威权，联想到后来的《收租院》群雕中地主的恶毒，联想到富丽宫殿城阙下的森森白骨。这地狱就是实施暴力、兽行的罪恶的象征。而这些罪人却令人联想起古蜀王国里被捆缚的奴隶石雕，那古滇国被吊挂在矛尖上、捆在祭柱供巨蛇吞噬的奴隶，那《收租院》中的缴租的农夫，还有那孤苦无助、倒毙在通衢也无人理会的人。雕塑它们的工匠也许会和这样的人有相似的经历，他们只能用佛家前世的罪孽来解释自己为什么会受苦，也只能安慰自己来生不会再受这样的苦。他们用雕刻表现了自己心中深藏的悲哀和对丑恶人性的控诉。（图248）

图248　人身马面鬼卒和罪人

有一尊养鸡女石雕，刻在地狱之中，它健朗质朴，脸带笑意，穿着宋代常见的窄袖直领衫、长裙，侧着身子，一手爱抚着鸡，十分亲切。鸡笼外两只鸡，口里衔着蚯蚓在争夺。可是，在它身边刻着“养鸡者入于地狱”的文字，一边还站着判官和小鬼。谁看了都觉得奇怪，这么美好健康的劳动女子，怎么会进地狱呢？原来养鸡越多，罪过越大。鸡被人们杀了煮熟吃，这是杀生大罪，养鸡的人自然也要进地狱。设计者希望人们迷途知返。但是，它实际宣传的也只能是起到和佛教教义相反的效果：在这样的纯朴亲切的雕像前，我们只感受到生活的欢乐。那令人见而生厌的判官小鬼，怎么也引不起人们的共鸣。（图249）

图249　养鸡女

除了北山、宝顶山，大足还有一些极其珍贵的石窟，如石门山石窟，是将道教和佛教题材混合雕刻的。第2窟雕刻出玉皇大帝端坐的庄严情景，宛然就是宋代统治者坐朝的再现。龛外有夸张的千里眼和顺风耳像。三皇洞中的石雕多儒雅之态，其中一位侍女，宽袍圆脸，一幅仙风道骨模样。

大足石篆山，有少见的三教合一的题材。如老君龛刻太上老君和真人、护法神将造像。老君像造于北宋，头上挽发髻，下颌垂下胡须。孔子及十哲龛刻的是孔子像，孔子头扎软巾，身穿宽袖长袍，腰束玉带，右手持麈尾，似乎正对着身边的十位弟子谆谆教导。十位弟子都站立着，衣袍垂挂，整齐有序。石篆山上还有鲁班出工图，和宝顶山龙潭的渔翁一样，为他处少见。（图250）

图250　孔子及十哲像局部

大足石窟的艺术是自成体系的，艺术家们的雕刻技艺已经烂熟于心，进入自由的王国，造像很少雷同，有千万种变化。造像中既有圆雕，也有高浮雕、低浮雕，互为结合，随意取用。他们在雕刻石像时，有意无意地在它们身上展示了独有的形式美和强烈的装饰风。如转轮藏窟的玉印观音，整体形成大三角形；有的雕像雕出方正的块面，如北山第113窟的水月观音下部就是近乎矩形；有的大块挥洒如同国画写意；有的却精雕细刻如同工笔画。这既发挥了岩石的材料之美，也可以引起崇高、景仰等情感。这是难得的雕塑独有的技法。在石窟上，还能看见不少艺术家刻完作品后留下的名字，就像今天我们画好一幅画要署名一般，其中有不少姓伏的艺术家，如伏元俊、伏小二、伏小六、伏世能等。显然，当时的伏氏家族是一个艺术世家。高大无比的石壁，全靠着他们一凿一斧的精心雕刻，坚硬的石块才像柔软泥土一般，被化作艺术的奇观！

阅读大足石窟需要心静和时间。野花开满路，山鸟早知春。也许当初的雕刻家、高僧，看见我们今天在这佛国中漫步而毫无感悟，会讥笑我们的愚钝。那么我们当认真学习，觉悟这古人智慧的结晶。大足石窟不但是佛法，更是文学、艺术、哲学、美学、民俗、绘画等等的综合体。对这些都有理解，才能获得其中三昧，才能在这文化艺术宝库中采撷到闪光的珍奇。