大学生自我控制研究：整合理论内涵

1．假设一的内涵

假设一主要有三层内涵：一是谁在控制？二是控制系统的要素有哪些？三是要素间的关系如何？

谁在控制？我们理论认为自我控制就是以自我为主体的控制，是我在控制，是“我控”，以区别于“他控”。因为在人的生活中，除了“我控”外，还有“他控”，而且他控可以包括不同方面：他人控制、器物控制、制度控制和规律控制等。他人控制是一种人际间的互相影响，包括工作中的上下级和同事、生活中的亲朋好友，比如在一个单位里员工总是要受到领导有形无形的控制和影响。器物控制包括居住空间、交通工具、电信网络等，比如在坐飞机旅行时，在空中你的方向就要受到飞机航行的控制，在打电话时，你的通话质量要受到通信网络的控制。制度控制主要指的社会系统的控制，如法律、规范等。规律控制主要指一些生理规律、心理规律、自然规律和社会规律等，比如你不能不饮水、不吃东西而又想获得健康，不能让一个刚出生的婴儿唱歌，不能让天不要下雨，不能让社会不发展，让时代停下脚步等。从上面的“他控”分析来看，似乎人无时无刻不处在他控之中，那么为什么还要自我控制？事实上，人确实无时无刻不处在他控之中，正因为如此，才需要人凸现主体性，进行自我控制。“自控”和“他控”是相比较而存在的，正是因为人们充分意识到我们处于他控之中，才要发挥人的主体性和能动性，不完全被动地为环境所控，我们还可以选择环境、创造环境，比如你觉得单位领导对你有恶意控制，那么你可以通过正当途径诉诸他的上级或法律，或可以换环境；又比如，你用手机通信效果不好，你可以改用有线电话，或改用互联网络联系，等等，人可有选择的自由。这就是决定论和自由意志之间的辩证关系。这也是Shapiro的“更理想控制水平”的实质。

而且，正因为有“他控”的存在，我们才需要有六个要素组成的、要素内外相互作用不断变化，以适应内外环境变化的自我控制系统。否则，如果不存在“他控”，自己想怎样就怎样，那么还需要自我觉醒吗？还需要自我规划吗？还需要自我执行、自我评估、自我激励和自我校正吗？都不需要。显然这不是事实。另外，当自我主体意识到他控的存在，自我有意识地假借他控的力量，为我服务时，我们理论认为这样的“他控”已经是自我控制的内容。比如，有的大学生为了让自己更好地学习，就和同学打赌，让同学监督自己。这时同学的监督虽然是由他人实施的，但它是由主体自我有意识地主动寻求的，不是被动的，所以它是自我控制的内容。这对假设二非常重要，因为有的学者认为，自我控制就是控制自己的行为，或自己的心理和行为；而笔者认为，自我控制不仅控制自己的心理和行为，还有外在的环境和事件为控制对象。外在环境可以理解为大的系统，人和物、自然和社会等，事件主要是指环境因素和人交互作用常常是通过一个任务或事件，它是一个动态的过程性控制。

控制系统的要素有哪些？我们认为控制系统的要素有自我觉醒、自我规划、自我执行、自我评估、自我激励和自我校正。自我控制的理论构想把自我控制系统比作一个人“自我”，自我觉醒是“大脑”、自我规划是“心脏”、自我执行是“右手”、自我评估是“左手”、自我激励是“右脚”、自我校正是“左脚”。为什么是这六个要素呢？因为这六个要素体现了自我主体性、问题解决规律、管理科学过程、自组织系统特点。自我觉醒体现了自我主体性，因为人有自我意识，有自觉性、目的性、选择性和能动性，如上所述，人不是被动地被内外环境“他控”，人是有主体性的，只有意识到人有主体性，意识到人能够自我选择，自我控制，适应、选择和创造环境等，他才可能进行有效的自我控制。即人必须自我觉醒，拥有能自我控制的信念，或用班杜拉的理论，必须要觉醒拥有自我效能信念。自我规划体现了问题解决规律，一般而言，任何问题解决或任务完成的过程，都需要经过两次创造，第一次是精神上的创造，第二是物质上的创造。就好比造房子，首先要有图纸，然后再施工；就好比木工在开木料前，总是要先量好，再下斧；比如要让电脑工作，首先要给电脑安装程序，然后再执行程序。所以，问题解决规律，总是心理构建在前、行为实施在后。所以就需要自我规划，先主体觉醒，然后去了解需求(自我个体、环境的需求)，规划形成目标、计划和方案，然后去执行，执行时往往会碰到困难和挫折，就需要自我激励，并对执行情况评估，对岔道和诱惑进行自我校正。所以从自我觉醒、自我规划、自我执行、自我评估、自我激励和自我校正整个过程，又体现了管理科学过程。管理科学过程就是制定目标和方案、组织资源实施、领导和激励、协调和控制。同时管理过程并不是单向流程，而是一个双向回路，每个环节都是相互影响、相互作用的。所以说自我控制系统六大要素间的关系体现自组织系统特点，要素间蕴含反馈性和调节性联系，存在辩证变化关系。这就引出假设一的第三个内涵。

要素间的关系如何？理论上认为要素间的关系为双向多元网络状(类似于人的神经网络系统和血液系统)，要素之间有相互促进、相互配合作用。这用人来作隐喻，就容易理解了。一个人的大脑、心脏和四肢之间是一个精确自如配合的系统，它们何以做到这点呢？主要是其内部的神经和内分泌调节系统让它们相互协调，是其内部的循环系统提供能量提供营养让它们能够进行新陈代谢保持正常功能水平，而神经系统和循环系统在全身的分布几乎都是网状的。而且神经系统走向是网状的，但总体上是两类神经，自下而上的感觉神经和自上而下的运动神经，循环系统也是这样，由心向外的动脉血管系统和由外向心的静脉血管系统。所以自我控制系统是一个由六大要素组成的、且要素之间存在双向网络状联系的有机自组织系统。从生理的角度，人凭借这些广泛双向的联系和支持，人就能面对外在环境的变化和内在环境的变化而自动变化，很好地适应。同样人的生理心理社会层面的自我控制系统，也能面对外在环境变化和内在环境的变化而有序控制调节，达到一种动态的协同平衡。自我控制系统“人”就可在生命圈中生长发展、在社会圈中左右逢源、在宇宙圈中顶天立地。

这六大要素及其要素间的网络双向关系，就整合了班杜拉的自我调节模型：自我观察、自我判断和自我反应，吸纳了他的双向决定论的思想。

2．假设二的内涵

假设二主要有三层内涵：一是何时何地控制？二是控制什么？三是为何控制？

何时何地控制？有理论认为人的自我控制是在由生命圈、社会圈和宇宙圈组成的立体三维时空中。因为首先人是一个生物人，必将经历由出生、生长、发育、成熟、旺盛、衰退、老化、到死亡的过程，这构成了我们生命的纵向维度——生命圈，人的自我控制能力在这个自然过程中也有不同的发展水平，如皮亚杰发生认识论、科尔伯格的道德发展阶段论自律发展、卢文格的自我发展阶段论、方俊明的自我控制能力发展阶段水平等，人的自我控制的活动也可以在这个维度上找到位置，即人在不同的阶段有不同的关键任务，如埃里克森的人生心理发展阶段的关键任务。其次，人同时又是一个社会人，在生命自然生长过程中，人会学习、交往、工作，会进入不同的组织(学校、单位、家庭)，会和不同的人打交道，会面临不同的任务，会沐浴在不同的文化中，简单地讲，人同时有一个社会化的过程，这样就构成了自我控制的一个横向维度——社会圈。在这个维度上，人们同样可以找到自我控制的坐标位置，如Shapiro指出的控制的25个重要领域中人际、生涯、自我等领域都可以在这个坐标上找到位置。再有，人还是宇宙中的一个存在，作为人类，虽然是万物之灵，但他仍然和自然界的其他物种、物体一样，都是宇宙间的一种存在，人类不能离开自然界的万千事物，或者忽视它们的存在，只为追求个人利益和福祉，或只追求人类利益和福祉来进行自我控制。现代社会如果单单强调人类中心论，就会造成生态的破坏、环境的恶化，反过来人类再受到环境的、自然的“报复”，如大气污染、臭氧层的破坏、生物物种的灭绝等，所以后现代主义就会强调生态和谐发展。其实我国古代的思想家既强调以人为本，同时强调天人合一。

人作为宇宙间的一个存在，人的生命圈是有限的，人的社会圈也是和生命圈相伴的，只有宇宙圈是永恒的，人如何在有限的生命里去追求永恒的存在价值呢？就是在有限的生命里去创造有形的和无形的价值，前者可以是人工造物、繁衍后代，后者可以是思想学说、人格精神。这样就可实现有限和无限的统一，古语说“立功、立言、立德”就是这个意思。这就整合了超个人心理学的追求宇宙意义的思想，辩证看待生命的死亡和价值的永恒。所以宇宙圈当然包括生命圈和社会圈的内容，除此之外，它还强调生态的和谐和价值的创造。这样就构成了第三个斜向的维度——宇宙圈。总体来看，人的自我控制是在由生命圈、社会圈和宇宙圈组成的立体三维时空中。从图2．9中看，我们可以形象地想象，人就像宇宙中的一颗小星星，生命圈和社会圈组成了他的“自转”，宇宙圈组成了他的“公转”，人的自我控制从宏观上讲就是要在生命圈中找到人生的方向和使命，在社会圈中找到自己的定位和载体，在宇宙圈中创造永恒的价值和贡献。笔者曾经听一位老师演讲时说：“争脚底的地盘，冲突无限，望天空的星星，空间无限。”把他的话用到这里，如果大家都去随大流、赶时髦，必然会对热点趋之若鹜，争有限的地盘，必然会你踩我、我踩你，冲突无限，如果大家看天空中的星星，虽然星星多得数都数不清，但星星之间的空间还是无限多，只要自己看准社会的需求和个人的追求，自我觉醒、自我规划，找到自己的发展方向，自我执行、自我评估，不断努力，自我激励、自我校正，持之以恒，人就可以像恒星一样，有自己的自转和公转轨道，就能在生命圈、社会圈和宇宙圈中创造价值和追求永恒。

控制什么？即控制的对象。理论上认为控制的对象包括两个方面：个人身心和行为，外在环境和事件。从前面学者对自我控制内涵的理解，可以看到大多数将自我控制的对象限于行为，有一部分人是把情绪、心理加进去，还有一部分人把生理也加进去，但对外在的环境和事件没有考虑。我们认为这是不够的，自我控制不仅应该包括个人的生理、心理和行为，即个人身心和行为，还应该包括外在环境和事件。外在环境可以理解为大的系统，人和物、自然和社会等，事件主要是指环境因素和人交互作用常常是通过一个任务或事件发生的，它是一个动态的过程性控制。如在假设一中所言，因为人有主体性，当自我主体意识到他控的存在，自我有意识地假借他控的力量为我服务时，理论上认为这样的“他控”已经是自我控制的内容。比如，有的大学生为了让自己更好地学习，就和同学打赌，让同学监督自己。这时同学的监督虽然是由他人实施的，但它是由主体自我有意识地主动寻求的，不是被动的，所以它是自我控制的内容，其他同学也就是自我控制的对象。这样就不会局限于个体本身的控制。如董奇对自我监控的界定，必须是控制主体和控制对象统一的监控才是自我监控。这样也整合了Shapiro的控制能量来源，自我和他人，Shapiro认为的他人主体，一个层面是“他控”，另外一个层面是因为自我主体相信他人有力量，并假借这种力量获得控制感，我们把环境和事件作为控制对象，也兼有了两个层面的意识，也是个人主体性和能动性的体现。

为何控制？即控制的目标。应该说每个人进行自我控制的目标是个性化，而且是发展变化的，主要就是自我规划的使命目标，那么为什么还要提“实现个人、社会和宇宙和谐发展”这个原则目标呢？因为个性化的目标制定，如果没有一个更高原则作指导的话，可能会有失偏颇，会不能获得可持续发展。比如一个人光注重个人自身的发展，而不顾他人的利益，损人利己，从短期来看，当事人可能获得暂时的利益，但从长远看，“他控”的社会道德规范会使他孤立，他在社会圈中很难有大的发展。而虽然有的人合伙制定了目标，兼顾了自己和合伙人的利益，比如合伙贪污、合作劫持、合伙抢银行，他们可能暂时获得成功，实现“双赢”，但“他控”的法律会让他们遭受惩罚。如上所述，人是宇宙中的一个存在，作为人类，虽然是万物之灵，但他仍然和自然界其他物种、物体一样，人类不能离开自然界万千事物，或者忽视它们的存在，只为追求个人利益和福祉，或只追求人类利益和福祉来进行自我控制，现代社会如果单单强调人类中心论，就会造成生态的破坏、环境的恶化，反过来人类再受到环境的、自然的“报复”，如大气污染、臭氧层的破坏、生态圈失衡等。所以，“单赢”“双赢”还不够，必须达到“三赢”，把个人、社会和宇宙的和谐发展作为一个原则目标、一种评判标准，用它来指导个体制定具体个人目标。这个标准是符合“我好、你好、世界好”的“三赢或共赢”社会法则和“天人合一，生态和谐”的自然法则。21世纪教育的四个支柱“学会学习、学会合作、学会创新、学会生存”，以及从“学会生存”到“学会关心”的思想，就是强调的“实现个人、社会和宇宙和谐发展”的原则目标。

事实上，学者研究强调的自我控制要符合社会规范和个人期望，要考虑道德规范和法律制度，而社会规范、道德规范、法律制度其背后的原则应该说就是“实现个人、社会和宇宙和谐发展”。所以从这个意义上讲，我们的自我控制理论及其界定，已经包括了学者在控制依据层面上的内容。

然而，需要指出的是，“实现个人、社会和宇宙和谐发展”既然是一个原则目标，那么就不是绝对的，而是相对的。不同的人，在不同的发展阶段、不同的社会地位上、不同的情境中，对此会有不同的理解，也会有不同程度的实践这一原则。(www.xing528.com)

3．假设三的内涵

假设三内涵：要素内部结构如何？

要素内部结构如何？理论上假设每一个要素内部都有两种倾向：阴和阳。阴和阳组成变化的太极图。如前所述，在《系辞》中有“一阴一阳之谓道。阳卦多阴，阴卦多阳。其何故也？阳卦奇，阴卦偶。乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。阴阳之义配日月，易简之善配至德。”阴阳观念基于天，本指气或气温；五行的观念基于地，本指物。二者所指，本来就有多方面的内在和外在的联系。物体的阴阳两面，不断地一动一静地交替着，五行万物，均由此而化生。因此，阴阳为五行之合，五行为阴阳之分，阴阳中各具五行，五行里互含阴阳。“阳变阴合，而生水火木土金，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物化生，而变化无穷焉。”阴阳运动的规律：两体合一、动静升降、始终持续、两极反复。阴阳五行，博大精深，这里只能简单地取其要义，即对立统一辩证运动之意。阴阳的划分可以有多种维度，如动静、上下、正负、内外、积极、消极等。而且阳中有阴，阴中有阳。

自我觉醒：“阳”表示对外在环境变化的觉知；“阴”表示内在身心状态的觉知。根据班杜拉三方互惠决定论理论，人的行为动因有环境、个人和行为三者双向决定论，也就是说人的行为不仅受到环境变化的影响，而且会受到主体因素人的信念、动机、思维、价值观等的影响，所以人作为一个有意识的主体，进行自我控制时就必须对外界环境变化要觉知，同时对自己的个性、观念、信念要觉知。前者为外在“阳”觉醒，后者为内在“阴”觉醒。二者互相变化，因为觉察外界环境变化，才会更新观念、信念，因为有信念和观念的觉醒变化，才会用新的眼光去观察环境，用新的思维去思考变化。而且自我觉醒还可以从外显和内隐的角度去理解。外显为阳，内隐为阴。这样就可以把社会认知和内隐社会认知、意识和无意识结合起来。从某种意义上讲，这对于精神分析理论和内隐社会认知理论是一种整合。

自我规划：“阳”表示在规划中强调突出个体需要；“阴”表示在规划中强调顺应环境需要。根据Shapiro的控制模式，一种强调以个人愿望来改变环境的积极自主的控制模式，一种是顺服环境要求，放下个人的需求的积极顺服控制模式。从这个意义上讲，在自我规划时，肯定要结合认识自我和认识社会，将二者的需求结合起来考虑。但事实上常常会发生我想要做的和社会所允许我做的并不一致，这时就会有取向出来，如果强调我一定要怎么样，那么就是一种“阳”的取向，如果暂时放下自己的追求，先顺应环境的限制，那么就是一种“阴”的取向。这两种取向在不同的发展阶段、对不同的任务时，会有不同的辩证变化。

自我执行：“阳”表示启动做一件事；“阴”表示停止做一件事。根据詹姆斯对意志障碍的论述，一种是应该做的，往往不能启动去做，另一种是不应该做的，但还是去做了。二者都是一种意志障碍。那么在自我控制中，自我执行就是要去做应该做的，停止做不该做的。所谓该与不该，就是事件和规划的目标任务有没有相关、关系如何。这也就是常说的“有所为，有所不为，方有为”。所以启动做“阳”，停止做“阴”。二者的结合会更好地完成目标。

自我评估：“阳”表示达成目标，对成功分析、归因；“阴”表示未达成目标，对失败分析、归因。执行总是围绕目标的，评估当然也是根据目标来进行的，所以从结果评估，有达成目标和未达成目标两种，前者为“阳”，后者为“阴”。

自我激励：“阳”表示用奖励来激励；“阴”表示用惩罚来激励。根据行为主义理论和认知主义理论，人的行为的保持是需要强化的，强化有奖励和惩罚两种，奖励也是激励，为“阳”，惩罚也是激励，是一种自我鞭策，为“阴”。

自我校正：“阳”表示坚持原来的目标、方法或努力；“阴”表示放弃诱惑、岔道。校正比较容易理解，“阳”表示坚持目标和努力，“阴”表示放弃诱惑和岔道。

有阴阳组成六个要素总起来的自我控制系统，也自然有偏“阳”的自我控制系统，也有偏“阴”的自我控制系统。两种偏向会根据内外系统变化而互有平衡。

4．假设四的内涵

假设四内涵主要有：系统如何辩证变化运动？其特点是什么？

系统如何辩证变化运动？阴阳运动的规律：二体合一，为阴阳之体；动静升降，为阴阳之用；始终持续，为阴阳之性；两极反复，为阴阳之变。意思要素内部阴阳对立统一，彼此以对方的存在而存在；阳动阴静，动极则静，静极则动。换句话说，此消彼长，阴阳平衡；从太极图可以看到，阴，一终一始，阳，一始一终，所以阴阳消长，一直运动，永无终极；阳长到一定极度，就会变成反面阴，阴长到一定极度，就会转变成反面阳。所以，自我控制要素内部阴阳也是对立统一，阴阳互动，阴阳平衡，辩证变化。

要素之间也是双向网络联系，同时会根据外在环境的变化和内在系统的变化而变化。人类自我控制系统，在生命圈中，从出生到死亡，有一个成长化的过程，并在不同的阶段，会呈现出不同的水平和不同的作用模式。人类自我控制系统，在身处社会圈中，从个体到群体，有一个社会化的过程，并会在面对不同的人、组织、任务时，会采用不同的控制组合模式。人类自我控制系统，在无垠宇宙圈中，从有形到无形，有一个和谐化的过程，并会兼顾生态平衡和追求或创造永恒价值，也会采用不同的控制组合模式。六大要素中的每个要素都有两种倾向，在三个圈的三维时空中，内外变化可以生成无数的复杂的组合模式，使人类自我控制具有自组织适应和发展性。所以，唯一不变的就是变。这是《易经》的要义之一。

其特点是什么？从自我控制系统的运动变化，可以发现它是一个自组织系统、动态复杂的系统、辩证变化的系统，有反馈、有调节、有协同，所以自组织系统是一种复杂性科学的体现，兼有控制论、系统论、信息论的思想。这是一个特点。正因为它是一个自组织系统，所以它具有适应性和发展性。既能适应外界变化，又能将个人的愿望权变实现，具有发展的特点。这和皮亚杰的图式、同化、顺化、平衡的发生认识论有一致性。适应性和发展性就是顺化和同化的平衡、不平衡、再平衡的过程。