無極而太極。
此極夫萬化之源而言之也。曰“無極而太極”，其立言猶云“莫之爲而爲之”之辭也。有無本不足以論道，而必曰“無極而太極”者，所以明動靜之本，著天地之根，兼有無，貫顯微，該體用者也。必有以見乎此，而後知太極之妙不可以方所求也，其義深矣！
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互爲其根；分陰分陽，兩儀立焉。
太極涵動靜之理者也，有體必有用。太極之動，始而亨也；動極而靜，利而貞也。動靜之端立，則陰陽之形著矣。一動一靜，互爲其根，動爲靜之根，而靜復爲動之根，非動之能生靜，靜之能生動也。動而靜，靜而動，兩端相感，太極之道然也。故曰：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”語其體，則無極而太極，冥漠無朕，而動靜陰陽之理，無不具於其中。循其用，則動靜之爲陰陽者，闔辟往來，變化無窮，而太極之體各全於其形器之內[10]。此《易》之所以爲《易》也。
陽變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。
陽主乎變，陰主乎合，其性情然也。陰陽變合，五行之質形焉。五行之質形於地，而氣行乎天。質之所生，則水爲首，而火、木、金、土次焉。氣之所行，則木爲先，而火、土、金、水次焉。五氣順布，四時之所以行也。二氣五行，乃變化之功用，亦非先有此而後有彼。蓋無不具在於太極之中，而命之不已者然也。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。
此復沿流以極其源也。言五行一陰陽，陰陽一太極，而太極本無極，然則萬化之源可得而推矣，非太極之上復有所謂無極也。太極本無極，言其無聲臭之可名也。五行生質雖有不同，然太極之理未嘗不存。故曰“各一其性”。（原注：正本“五行之生各一其性”附於下段）
無極之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
無極之真與夫二五之精，妙合凝聚，故有男女之象，非無極之真爲一物，與二五之精相合也。言無極之真未嘗不存於其中也。無極而曰真，以理言也。二五而曰精，以氣言也。男女之象既成，則二象交感，而化生萬物，萬物生生而變化不窮矣。蓋有太極則有二氣五行，而萬物生焉，此所謂性外無物也。萬物之生，稟二五之氣，雖成質各不同，而莫不各具一太極，此所謂物外無性也。故《通書》曰“二氣五行，化生萬物”，五殊二實，是萬爲一，一實萬分，此之謂也。
唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。(www.xing528.com)
人與物均稟乎天而具太極者也。然人也，稟五行之秀，其天地之心之所存，不爲氣所昏隔，故爲最靈。物非無是，而氣則昏隔矣。然就萬物之中亦有靈者，蓋於其身有氣之所不能盡隔者也。人則爲最靈矣，然人所稟之氣，就其秀之中亦不無厚薄昏明之異，故及其形生神發，五行之性爲喜怒憂懼愛惡欲者感動於內，因其所偏，交互而形，於是有善惡之分，而萬事從此出焉。蓋原其本始，則天地之心，人與物所公共也。察其氣稟之分，則人獨爲秀而最靈，而物則有異焉。又察其成質之後，於人之中又有厚薄昏明之殊焉。然人之賦質雖有殊，而其殊者可得而反也。其可得而反者，則以其氣爲最靈。太極之未嘗不在者，有以通之故爾。物雖有昏隔，而太極之所以爲者亦何有虧欠乎哉！
聖人定之以中正仁義（原注：聖人之道，仁義中正而已矣）而主靜（原注：無欲故靜），立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
人不能以反其初，則人極不立，而去庶物無幾矣。故定之以中正仁義而主靜，聖人所以立人極也。動爲誠之通，靜爲誠之復。中也、仁也，動而通也，始而亨者也。正也、義也，靜而復也，利以貞者也。中見於用，所謂時中者也。仁主乎生，所謂能愛者也，故曰動而通也。正雖因事而可見，然其則先定。義雖以宜而得名，然其方有常。故曰：靜而復也。中也、仁也本爲體，而周子則明其用。正也、義也本爲用，而周子則明其體。蓋道無不有體有用，而用之中有體存焉。此正乾始元而終貞之意。動則用行，靜則體立，故聖人主靜，而動者行焉。動者行而不失其靜之妙，此太極之道，聖人所以爲全盡之也。太極立則天地、日月、四時、鬼神之理其有外是乎？故無所不合也，則以其一太極而已矣。
君子修之吉，小人悖之兇。
聖人者，不勉而中，不思而得。降於聖人，則貴乎修爲。君子修之而人極立，所謂吉也。小人悖之而絶於天，所謂兇也。修之之要，其惟敬乎！程子教人以敬爲本，即周子主靜之意也。要當於未發之時，即其體而不失其存之之妙，已發之際，循其用而不昧乎察之之功，則人欲可息，天理可明，而聖可希矣。
故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之説。”
此説明三才之所以立也。天之陰陽，地之柔剛，人之仁義，皆太極之道然也。故《易》曰：“六爻之動，三極之道也。”死生之説，非别爲一事也，亦不越乎動靜陰陽者而已。原始而知其所以生，則反終而知其所以死矣。
大哉《易》也，斯其至矣！
《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，《易》之道蓋備於此圖，亦盡之矣！《濂溪周元公全集》卷一，明弘治刻本，日本名古屋市蓬左文庫所藏。
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