宋代文化研究：探索创新与超越追求

以上所論，着重點在於揭示蘇氏蜀學形神與風骨的三大層面，即“打通古今”、“融通百家”、“會通三教”。其實，三蘇之立意與追求尚不局限於此，而在於“百科全書”四字。

蘇軾嘗云，“天文、地理、音樂、律曆、宫廟、服器、冠昏、喪紀之法，《春秋》之所去取，禮之所可，刑之所禁，歷代之所以廢興，與其人之賢不肖，此學者之所宜盡力也。”^[68]就個人修養而言，蘇軾實無愧於此。蘇軾才華豐茂、筆力雄健，是北宋杰出的文學家——係“唐宋八大家”之一，文、賦、詩、詞均傲然而爲一代大家，故蔚然而爲中國文學史上風華絶代的曠世奇才。蘇軾又長於書畫，書法與蔡襄（1012－1067）、黄庭堅（1045－1105）、米芾（1051－1107）並稱“宋四家”，存世作品有《赤壁賦》《答謝民師論文帖》等；繪畫以枯木怪石見長，尤擅墨竹，傳世作品有《竹石圖》《古木怪石圖》等。蘇軾兼通醫道，後世流傳有《蘇沈良方》。在水利、烹飪、養生^[69]等方面，蘇軾亦卓然名家。

晚近以來，尤其是進入晚清民國之後，巴蜀人士已然不滿於古中國固有三教之援引，更進而廣泛及於歐美西學之援引。此實屬時代使然。因爲通觀中華文化之受外來文化的影響，前後共計有二：一爲佛教，二爲西學（王國維稱之爲“第二之佛教”）。佛教中國化的過程業已完成，并且對中國文化産生了巨大的影響；而佛教之所以能對中國文化産生巨大影響，實屬因緣際會使然。誠如王國維（1877－1927）所言，“佛教之東，適值吾國思想凋敝之後，當此之時，學者見之，如饑者之得食，渴者之得飲，擔簦訪道者，接武於葱嶺之道，翻經譯論者，雲集於南北之都，自六朝至於唐室，而佛陀之教極千古之盛矣。此爲吾國思想受動之時代。然當是時，吾國固有之思想與印度之思想互相並行而不相化合，至宋儒出而一調和之，此又由受動之時代出而稍帶能動之性質者也。”^[70]

就“會通中西”一端而言，張頤（1887－1969）、賀麟（1902－1992）、唐君毅（1909－1978）諸人，便是個中顯例^[71]。竊以爲，未來蜀學之發展，自然不能無視蘇氏蜀學之儀軌，且當接續三蘇之令緒，并合理借鑒張、賀、唐諸人之努力，即在“打通古今”、“融通三教”、“會通中西”十二字上用力^[72]。

【注释】

[1]國家社會科學基金重大委托項目（批準號：10＠ZH005）成果之一。

[2]關於“蜀學”之定義與界説，當今學界尚未統一。本文采胡昭曦、舒大剛之説。胡昭曦：《蜀學與蜀學研究榷議》，《天府新論》，2004年第3期，第114～117頁；舒大剛：《晚清“蜀學”的影響與地位》，《社會科學研究》，2007年第3期，第165～170頁；舒大剛：《代序——論晚清“蜀學”》，《儒藏論壇》第二輯，舒大剛主編，成都：四川大學出版社，2007年，第3～19頁。

[3]舒大剛：《〈蜀學叢刊〉序》，《吳之英詩文集》，吳洪武、彭静中、吳洪澤校注，成都：四川大學出版社，2008年。案：《〈蜀學叢刊〉序》簡潔明晰地回顧了蜀學發展的三次大高潮，本小節的撰寫參考該文而成。

[4]據蕭萐父（1924－2008）云，“五十年代中，蒙文通師偶赴京，賀師（按：即賀麟）爲之設宴於頤和園，招（湯）一介和我侍坐。賀師論及蜀學有哲思傳統，蒙師舉嚴遵之後續以揚雄爲例應之”，故蕭萐父有“蜀學玄瑩美，君平續子雲”之句（《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，1999：739）。

[5]劉咸炘：《蜀學論》，《推十書》，成都：成都古籍書店，1996年影印本。

[6]李學勤説：“從晚清以後，中國傳統文化發展的中心位置有所轉移，當時遷移的重心，我認爲，一個是‘湘學’，一個是‘蜀學’。‘湘學’與‘蜀學’是在那時新形勢下形成的人文學術的兩大中心。”（《弘揚國學的標志性事業》，《西南民族大學學報》，2005年第9期，第1頁）

[7]如，宋人羅大經嘗云：“望稽古揆今，復君之位，以安天下。”（《鶴林玉露》卷一五，文淵閣四庫全書本）

[8]［宋］蘇轍：《歷代論一·並引》，《欒城集》卷七，文淵閣四庫全書本。

[9]［宋］蘇洵：《上韓樞密書》，《嘉祐集》卷一一，文淵閣四庫全書本。

[10]［宋］蘇洵：《嘉祐集附錄》卷上。

[11]［宋］蘇轍撰，陳宏天、高秀芳校點：《蘇轍集》，北京：中華書局，1990：1270。

[12]［宋］歐陽修：《薦布衣蘇洵狀》，《歐陽文忠公集》卷一一〇。

[13]［宋］曾鞏：《蘇明允哀詞》，《元豐類稿》卷四一，文淵閣四庫全書本。

[14]［宋］蘇軾：《上韓太尉書》，《東坡全集》卷七二，文淵閣四庫全書本。

[15]［宋］蘇軾：《私試策問八首》，《東坡全集》卷四九，文淵閣四庫全書本。

[16]［宋］蘇軾撰、孔凡禮點校：《蘇軾文集》，北京：中華書局，1986：1013。

[17]［宋］蘇轍：《亡兄子瞻端明墓志銘》，《蘇轍集》，第1126頁。

[18]［宋］蘇轍：《書一首（爲兄軾下獄上書）》，《欒城集》卷三五，文淵閣四庫全書本。

[19]［宋］蘇轍：《歷代論一·並引》，《欒城集》卷七，文淵閣四庫全書本。

[20]［宋］蘇轍：《歷代論一·並引》，《欒城集》卷七，文淵閣四庫全書本。

[21]［宋］蘇轍：《自齊州回論時事書》，《欒城集》卷三五，文淵閣四庫全書本。

[22]［宋］蘇轍：《古史·原叙》，文淵閣四庫全書本。

[23]［宋］朱熹：《古史餘論》，《朱文公文集》卷七二。

[24]《漢書》卷五六《董仲舒傳》：“制曰：蓋聞善言天者必有征於人，善言古者必有驗於今。”此係漢武帝詔策賢良中引語，由“蓋聞”二字可知，此乃當時習見之語。

[25]此亦古代習見之語，姑引其二三於下。（1）《漢書》卷七五《眭兩夏侯京翼李傳》：“（京）房曰：夫前世之君，亦皆然矣。臣恐後之視今，猶今之視前也。”（2）朱熹云：“又安知後之視今，不猶今之視昔；人之視己，不猶己之視人耶？”（朱熹：《答趙尚書》，《晦庵集》卷二九，文淵閣四庫全書本）（3）朱熹又云：“安知後之視今，不猶今之視昔耶？”（朱熹：《答趙子欽》，《晦庵集》卷五六，文淵閣四庫全書本）

[26]［宋］曾鞏：《蘇明允哀詞》，《元豐類稿》卷四一。

[27]［宋］張方平：《墓表》，《嘉祐集》附錄卷下。

[28]賈大泉：《包容並蓄的蘇氏蜀學》，《宋代文化研究》第十五輯，成都：四川大學出版社，2008：220～243。

[29]［宋］曾鞏：《蘇明允哀詞》，《元豐類稿》卷四一。

[30]［宋］蘇洵：《諫論上》，《嘉祐集》卷九。

[31]關於正統儒家對“經”與“權”的解釋，可參看舒大剛、彭華：《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》，成都：四川大學出版社，2008：182～193。

[32]［宋］黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》卷一三〇，北京：中華書局，1986：3118。

[33]［宋］蘇洵：《經論》，《嘉祐集》卷九。

[34]以上引文，均出自《宋史》卷三三八《蘇軾傳》。(www.xing528.com)

[35]［宋］蘇軾：《韓非論》，《蘇軾文集》卷四；《東坡全集》卷四三，文淵閣四庫全書本。

[36]［宋］蘇軾：《六一居士集敘》，《東坡全集》卷三四，文淵閣四庫全書本。

[37]［宋］蘇軾：《六一居士集敘》，《東坡全集》卷三四，文淵閣四庫全書本。

[38]［宋］汪應辰：《與朱元晦書》，《文定集》卷一五，文淵閣四庫全書本。

[39]［宋］蘇軾：《東坡志林》卷五，文淵閣四庫全書本。

[40]［宋］蘇軾：《韓非論》，《蘇軾文集》卷四；《東坡全集》卷四三，文淵閣四庫全書本。

[41]［宋］蘇轍：《古史》卷三三，文淵閣四庫全書本。

[42]［清］王夫之：《文帝》，《讀通鑑論》卷二，北京：中華書局，1975：72。

[43]彭華：《試論佛教倫理與道教倫理的“儒學化”》，《西華大學學報》，2010年第2期，第14～18、40頁。

[44]［宋］蘇軾：《東坡志林》卷六，文淵閣四庫全書本。

[45]［宋］蘇軾撰、孔凡禮點校：《蘇軾詩集》卷三七，北京：中華書局，1982：2015。

[46]［宋］蘇轍撰，陳宏天、高秀芳校點：《蘇轍集》，第1114頁。

[47]［宋］蘇轍：《亡兄子瞻端明墓志銘》，《欒城後集》卷二二，《蘇轍集》，第1127頁。

[48]劉文剛：《蘇軾與道》，《四川大學學報》，2000年第1期。

[49]關於蘇軾與佛教（尤其是禪宗）的關係，可參看筆者以下二文：（1）《蘇軾與佛教人物的交往》，《華夏文化》，1998年第2期；（2）《蘇軾與禪師的交往及其影響——兼論蘇氏蜀學與三教會通》，《宋代文化研究》第十八輯，成都：四川文藝出版社，2010年。本部分之論旨，讀者不妨對照閲讀後一文。

[50]［清］劉熙載：《藝概》卷二，上海：上海古籍出版社，1978：66。

[51]［宋］朱熹：《蘇黄門老子解》，《晦庵先生朱文公文集》卷七二，《朱子全書》第二十四册，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002：3469。

[52]［清］黄宗羲原著，［清］全祖望補修，陳金生、梁運華點校：《荆公新學略序錄》，《宋元學案》卷九八，北京：中華書局，1986：3237。

[53]蒙文通：《道教史瑣談》，《古學甄微》（《蒙文通文集》第一卷），成都：巴蜀書社，1987：327。

[54]錢穆：《宋明理學概述》，臺北：臺灣學生書局，1979：29。

[55]侯外廬主編：《中國思想通史》第四卷上册，北京：人民出版社，1959：585。

[56]［宋］秦觀撰、徐培均箋注：《淮海集箋注》，上海：上海古籍出版社，1994：981。

[57]張錫坤等：《禪與中國文學》，長春：吉林文史出版社，1992：266～267。

[58]如，朱熹曾讚揚蘇軾、蘇轍的經學著作，“東坡《書解》却好，他看得文勢好”，“東坡《書解》文義得處較多。尚有粘滯，是未盡透徹”；“子由《詩解》好處多”，“蘇黄門《詩説》疏放，覺得好”（《朱子語類》卷七八，第1986頁；《朱子語類》卷八〇，第2090、2089頁）。

[59]關於“道”與“術”之别，可參看《莊子·雜篇·天下》。

[60]［宋］蘇軾：《南華長老題名記》，《東坡全集》卷三八，文淵閣四庫全書本。

[61]［宋］蘇軾：《答畢仲舉書》，《東坡集》卷三〇，文淵閣四庫全書本。

[62]［宋］蘇軾：《宸奎閣碑》，《東坡集》卷三三，文淵閣四庫全書本。

[63]［宋］蘇軾：《上清儲祥宫碑》，《東坡全集》卷八六，文淵閣四庫全書本。

[64]［宋］蘇軾：《莊子祠堂記》，《蘇軾文集》卷一一。

[65]［宋］蘇軾：《祭龍井辯才文》，《東坡後集》卷一六，《蘇軾文集》，第1961頁。

[66]［宋］蘇軾：《思堂記》，《東坡全集》卷三六，文淵閣四庫全書本。

[67]［宋］蘇轍：《歷代論四·梁武帝》，《欒城後集》卷一〇，文淵閣四庫全書本。

[68]［宋］蘇軾：《大悲閣記》，《東坡全集》卷三五，文淵閣四庫全書本。

[69]彭印川（彭華）：《蘇東坡的養生之道》，《華夏文化》，1996年第4期。

[70]王國維：《論近年之學術界》（1905年），《静庵文集》，《王國維遺書》第五册，上海：上海古籍書店，1983年（據商務印書館1940年版《海寧王静安先生遺書》影印）；謝維揚、房鑫亮主編：《王國維全集》第一卷，杭州：浙江教育出版社，廣州：廣東教育出版社，2009年：121；彭華選編：《王國維儒學論集》，成都：四川大學出版社，2010：328。

[71]在筆者所撰以下四文中，均有紹介賀麟、唐君毅“會通中西”的文字：（1）《賀麟的文化史觀》，《湖南科技學院學報》，2006年第3期，第96～99頁。（2）《“同情的理解”略説——以陳寅恪、賀麟爲考察中心》，初稿載《“中國傳統學術的近代轉型”國際學術研討會論文集》，中國·上海，2009年10月，第436～446頁；修訂稿載《儒藏論壇》第五輯，成都：四川文藝出版社，2010年12月，第32～58頁。（3）《唐君毅的中國哲學史研究——關於方法論的討論與比較》，《宜賓學院學報》，2001年第1期，第30～34頁。（4）《賀麟與唐君毅——人生經歷、社會交往與學術思想》，《宜賓學院學報》，2006年第8期，第1～6頁。

[72]在《宋育仁與近代蜀學》一文中，筆者表達過部分相近的意思。拙文載《蜀學》第五輯，成都：巴蜀書社，2010：23～32。