由上論述，可得出如下結論：
1．程頤基於對孔子時代歷史的認識，從推尊王權體制、抬升“王”的地位等方面，掘發《春秋》的尊王大義；他對春秋霸主的認可，亦統一于對周朝王權體制的推尊。
2．華夷之辨是程頤《春秋》學中的一個重要論題，體現着較爲明顯的時政色彩；以“失禮”、“從夷”爲准而退貶諸侯，是其華夷之辨的論說重點，顯示出他對“禮”所代稱的儒家倫理道德的推揚。
3．傳統《春秋》學的論說理論和評判依據，主要是陰陽五行、天人感應論和禮制，程頤則將評判的最終依據歸到“理”或“天理”；此“天理”的意義，除“天地人物公共的法則”外，還包括宇宙之所以生生不息的終極依據或動力。
4．程頤《春秋》災異感應說的獨特之處在於：強調天有着獨立的運行規律，其“應”於人事的被動性因此被凸顯，從而突出人事在導致災異上的重要性；他對漢儒災異說的批判，即着眼於其對人事作用的弱化和對天之主動性的強調。
5．程頤的《春秋》學說中有着顯明的體恤民生、愛惜民力、認可民權的思想；他繼承了孟子民貴君輕的思想，將民置於優先於君的目的位置，顯示出與《穀梁傳》民本思想的不同。
【注释】
[1]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，北京：中華書局，1981：1091。
[2]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1093頁。
[3]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1086頁。
[4]張岱年：《中國古典哲學概念範疇要論》，北京：中國社會科學出版社，1989：20。
[5]《河南程氏粹言》卷一《論書篇》，《二程集》，第1206頁。
[6]《河南程氏遺書》卷二二下《伊川先生語七下·附師說後》，《二程集》，第273頁。
[7]《河南程氏外書》卷八《遊氏本拾遺》，《二程集》，第399頁。
[8]《河南程氏外書》卷九《春秋錄拾遺》，《二程集》，第401頁。按：程頤在此依據上述歷史認識否定了這種說法，認爲從尊周到革命，“時變然也。前一日不可，後一日不可”。
[9]《河南程氏粹言》卷一《論書篇》，《二程集》，第1205頁。
[10]張洽語，見黎靖德編、王星賢點校《朱子語類》卷八三，北京：中華書局，1986：2156～2157。
[11]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1109頁。
[12]《論語·憲問》所載孔子語“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”、“桓公九合諸侯，不以兵車”、“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”等，多少都蘊含著對齊桓公霸業的肯定，程頤的認識似源於此。
[13]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1096頁。
[14]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1098頁。
[15]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1089頁。
[16]何休解云：“凡書會者，惡其虛內務、恃外好也。古者諸侯，非朝時不得踰境。”見何休注、徐彥疏《春秋公羊傳注疏》卷二，中華書局聚珍仿宋版，第57頁；孫復解云：“諸侯非有天子之事，不得出會諸侯，況會戎哉。凡書會者，皆惡之也。”見孫復《春秋尊王發微》卷一，《文淵閣四庫全書》本。
[17]牟潤孫：《兩宋春秋學之主流》，見氏著《注史齋叢稿》，北京：中華書局，1987：141。
[18]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1101頁。
[19]《河南程氏粹言》卷一《論書篇》，《二程集》，第1201頁。
[20]此二引文俱見《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1115頁。
[21]如程頤解僖公二十三年“冬十有一月，杞子卒”條云：“杞，二王后而伯爵，疑前世黜之也。中間從夷，故子之，後複稱伯。”《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1112頁。
[22]如程頤解昭公十二年冬“晉伐鮮虞”條云：“晉假道于鮮虞而遂伐之，見利忘義，夷狄之道也。”《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1122頁。按：此說承自《穀梁傳》解此條經文語：“其曰晉，狄之也。其狄之何也？不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也。”
[23]《河南程氏遺書》卷二上《二先生語二上·元豐己未呂與叔東見二先生語》，《二程集》，第43頁。按：聯繫程頤的《春秋》論說，此當爲其語。
[24]姜廣輝：《“道學”思潮與經學革新——二程的經學思想與〈伊川易傳〉再認識》，見氏主編《經學今詮四編》（《中國哲學》第二十五輯），瀋陽：遼寧教育出版社，2004：275。(www.xing528.com)
[25]何休注、徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，北京：中華書局聚珍仿宋版，第395頁。
[26]范寧注、楊士勳疏：《春秋穀梁傳注疏》，北京：中華書局聚珍仿宋版，第231～232頁。
[27]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1114頁。
[28]正如一些學者所指出，“天理”一詞最早見於《禮記·樂記》：“不能反躬，天理滅矣。……人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”鄭玄釋“理”爲“性”，孔穎達遂釋“天理”爲“天之所生本性”、“天生清靜之性”（見鄭玄注、孔穎達疏《禮記正義》卷三七），二程乃將其上升爲宇宙本體，故程顥云：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。”（見《河南程氏外書》卷一二，《二程集》，第424頁）
[29]姜廣輝：《“道學”思潮與經學革新——二程的經學思想與〈伊川易傳〉再認識》，見氏主編《經學今詮四編》（《中國哲學》第二十五輯），第286頁。
[30]齋木哲郎：《程伊川的春秋學》，見姜廣輝主編《經學今詮四編》（《中國哲學》第二十五輯），第358頁。
[31]《河南程氏遺書》卷一八《伊川先生語四·劉元承手編》，《二程集》，第242頁。
[32]《河南程氏外書》卷七《胡氏本拾遺》，《二程集》，第394頁。
[33]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1106頁。
[34]《二程集》，第78頁。
[35]齋木哲郎：《程伊川的春秋學》，載姜廣輝主編《經學今詮四編》（《中國哲學》第二十五輯），第347頁。
[36]《河南程氏遺書》卷二二下《伊川先生語八下·附雜錄後》，《二程集》，第304頁。
[37]《河南程氏遺書》卷一五《伊川先生語一·入關語錄》，《二程集》，第159頁。按：聯繫程頤的《春秋》災異論說及對漢儒災異說的認識，可斷定此條是程頤語。
[38]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1098頁。
[39]班固：《漢書》卷七一《于定國傳》，北京：中華書局，1962：3041～3042。
[40]《河南程氏遺書》卷五《馮氏本拾遺》，《二程集》，第374頁。
[41]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1091頁。
[42]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1103頁。
[43]徐複觀：《先秦儒家思想的轉折及天的哲學的完成——董仲舒〈春秋繁露〉的研究》，《兩漢思想史》（第二卷），上海：華東師範大學出版社，2001：245。
[44]《河南程氏遺書》卷二三《伊川先生語八下·附雜錄後》，《二程集》，第309頁。
[45]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1094頁。
[46]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1098頁。
[47]杜預注、孔穎達疏：《春秋左傳正義》卷三，中華書局聚珍仿宋版，第139頁。
[48]《河南程氏遺書》卷十七《伊川先生語三》，《二程集》，第179頁。
[49]《河南程氏經說》卷四《春秋傳》，《二程集》，第1095～1096頁。
[50]《河南程氏遺書》卷二二下《伊川先生語七下·附師說後》，《二程集》，第273頁。
[51]吳兢：《貞觀政要》卷一《政體第二》，《四部叢刊續編》景明成化刻本。
[52]劉澤華：《王權思想論》，天津：天津人民出版社，2006：108。
[53]浦衛忠：《春秋三傳綜合研究》，臺北：文津出版社，1995：10。
[54]浦衛忠：《春秋三傳綜合研究》，第211頁。
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