宋代正統論的研究成果及變化

如何認識宋朝以前的歷史？宋朝在歷史上的地位如何？這是擺在宋朝學者面前的兩個問題。

最早系統回答這兩個問題的是北宋著名學者歐陽修。仁宗康定元年（1040），歐陽修撰《正統論》3篇。他説正統是指“王者所以一民而臨天下”，其中“正”是“所以正天下之不正也”；“統”是“所以合天下之不一也”。從周亡到後周顯德間，共1216年，“或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概”。其間“可疑之際”有三，即周、秦之際，東晋、後魏之際，五代之際。第一，統之“德”是正統，即“居天下之正，合天下於一”，當無問題。秦始皇統之雖不以德，但仍然是統，即“始雖不得其正，卒能合天下於一”。漢儒“溺於非聖曲學之説”，否認秦爲正統，理由是秦始皇“廢棄禮樂”，“用法嚴苛”，“其興也不當五德之運”。但秦始皇的“不德”，“不過如桀、紂”，“桀、紂不廢夏、商之統，則始皇未可廢秦也”。所以，堯、舜、三代、秦、漢、隋、唐以及宋朝都屬正統。第二，有些朝代“不幸而兩立，不能相並，考其迹則皆正，較其義則均焉，則正統者將安予奪乎？”（歐陽修《居士集》卷一六《正統論上、下》）這些朝代如東晋和後魏，未能統一，也不能算“統”。第三，有些朝代正是“天下大亂，其上無君，借竊並興”之時，自然“止統無屬”（《居士外集》卷九《明正統論》）。這些朝代如五代的後唐、晋、漢、周，“始終不得其正，又不能臺天下於一”，所以不可稱“正統”。第四，不能概以德爲評判標準，而也應考慮客觀事實即“直較其迹之逆順、功之成敗”。如曹“魏之取漢，無异漢之取秦而秦之取周也。夫得正統者，漢也；得漢者，魏也；得魏者，晋也。晋嘗統天下矣，推其本末而言之，則魏進而正之不疑”（《居士外集》卷九《魏論》）。又如五代的後梁，“推其迹”也屬正統（《居士外集》卷九《明正統論》《梁論》）。

歐陽修的正統論得到當時許多史學家的贊同。但是，他以曹魏和後梁爲正統之説，也遭到非議。章望之撰《明統》3篇，反駁歐陽修的魏、梁正統論（《宋史·章望之傳》）。章望之認爲“魏不能一，則魏不得爲有統”。仁宗至和二年（1055），蘇軾撰《正統論》3篇，支持歐陽修的“正統”論，而反駁章望之的“霸統”論。蘇軾提出，章望之認爲“魏不能一天下，不當與之統”，但“魏雖不能一天下，而天下亦無有如魏之强者，吳雖存，非兩立之勢，奈何不與之統”？蘇軾認爲正統有名與實兩個方面：“正統”是“有天下云爾”，屬“名”，即“有天子之名”；“有天下之實”，屬“實”。又認爲“正統者，惡夫天下之無君而作也”，即使“天下”“不合於一”，但“君子不忍絶之於無君”。所以，“天下有君，是天下之公正也”。即使“篡君者，亦當時之正而已”，據此推理，魏以其國力之强大已有“天下之實”，而且也是“當時之正”。蘇軾在批評章望之“以實言而不盡乎實”的同時，實際把五代的後梁等也視爲正統。他説：“堯、舜以德，三代以德與功，漢、唐以功，秦、隋、後唐晋漢周以力，晋、梁以弑。以實言之，則德與功不如德，功不如德與功，力不如功，弑不如力。是堯、舜而下得統者，凡更四‘不如’，而後至於晋、梁焉。”（《蘇軾文集》卷四《正統論三首》）

與蘇軾同時的畢仲游和王安石，前者勉强承認曹魏、西晋正統說，後者貶低蜀漢。畢仲游《正統議》認爲，“曹魏之繼漢，司馬晋之繼魏，雖取之非道，而子孫血食或五六世，或十數世，較於當日，又無其他長久之主以相擬，故亦可獨推其統而言正矣。”他甚至從西晋、宋、齊、蕭梁的傳承關係，認爲“晋既爲正，故疑梁亦爲正統也”（《西臺集》卷四）。王安石則在《讀蜀志》詩寫道：“千載紛争共一毛，可憐身死兩徒勞。無人語與劉玄德，問舍求田意最高。”（《王文公文集》卷七三）詩中對劉備君臣無贊美之意，而“咎其爲紛争，而俾爲求田問舍之舉”，顯然貶低蜀漢（元人劉壎《隱居通議》卷一一《半山讀蜀志》）。

宋神宗時，司馬光主編《資治通鑑》。該書雖説僅借年號以紀事，“彼此均敵，無所抑揚”，但“據其功業之實而言之”，“據漢傳於魏而晋受之，晋傳於宋以至於陳而隋取之，唐傳於梁以至於周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齊、梁、陳、後梁、後唐、後晋、後漢、後周年號，以紀諸國之事”。司馬光雖一再聲明此中“非尊此而卑彼，有正閏之辨也”（《資治通鑑》卷六九《魏紀一》）。但實際仍有正統存在，且以曹魏爲正統，曹魏以後的宋、陳、隋、唐以及五代均屬正統。(www.xing528.com)

北宋學者之所以大都以曹魏爲正統，是有其社會背景的。宋太祖是在後周末年“主少國疑”的情况下以“禪代”的方式黄袍加身；同時，北宋與北方的契丹、西北的夏國三足鼎立，而北宋建都在北方，所處形勢與三國的曹魏頗爲相似。因此，從歐陽修到司馬光論正統都“主於帝魏”（《隱居通議》卷二四《通鑑帝魏綱目黜魏》）。

南渡後，正統論又起了變化。張栻編《經世紀年》，采用習鑿齒《漢晋春秋》的史觀，以蜀漢爲正，全書“直以（蜀）先主上繼（漢）獻帝爲漢，而附魏、吳於下方”。朱熹編《通鑑綱目》采用此説，黜曹魏爲篡，也“直以昭烈（劉備）上繼獻帝，世許其正”。寧宗慶元間，廬陵士人蕭常撰《續後漢書》，所記事從昭烈帝章武元年（221）至少帝（劉禪）炎興元年（263），另編《吳載記》和《魏載記》（《隱居通議》卷二四《通鑑帝魏綱目黜魏》）。理宗時，鄭雄飛也著《續後漢書》。稍後，翁再撰《蜀漢書》。皆以蜀漢爲正統（周密《癸辛雜識》後集《正閏》）。

南宋學者之所以改以蜀漢爲正統，是因爲當時的社會背景爲宋高宗“以宗枝再造”，與劉備建蜀漢相類，因此“自不得以蜀爲訛”（王應麟《困學紀聞》卷一三清代翁元圻注）。南宋末年，學者陳過反駁朱熹的正統説，指出《通鑑綱目·序例》及其言論的自相牴牾之處，認爲“三代而下，獨漢、唐、本朝可當正統，秦、晋與隋有統無正者，當分注”。五代的後梁、唐、晋、漢、周“皆不得正統”（周密《癸辛雜識》後集《正閏》）。周密編寫《癸辛雜識》時，正是南宋末年以後，已没有宋朝的那些顧忌，因此敢對朱熹的正統説提出异議。