《卍续藏经》全称为《日本藏经书院续藏经》，亦称《续藏经》《大日本续藏经》。日本明治三十八年（1905）至大正元年（1912）由日本学者前田慧云、中野达慧等人编辑而成。该书实为《卍字藏》之续编，《卍字藏》成书后不久，因失火被毁，故流传较少，再加上不久后收录佛典更加完备的《大正藏》问世，便被《大正藏》取而代之。然其续编《卍续藏经》所录1700余部佛典中，有不少我国历代大德的撰述章疏，间有未及入藏者，且不少是内地久失之绝版孤本[49]。因此多为研究中国佛教学者所重视，曾单独刊行。我国著名佛学家杨文会先生对该书评价颇高：“是辑也，得六朝、唐、宋之遗书，为紫柏所未见，诚世间之奇构，实足补隋唐所不足也。”[50]《卍续藏经》将其收录的佛教典籍分类编排，分为中国撰述和印度撰述两大部分。中国撰述之下又分为大小乘释经、释律、释论、诸宗著述、史传等，隋代佛教撰述即收录于此。
表2 《卍续藏经》收录隋代佛教撰述
续表
《卍续藏经》共收录隋代佛教撰述30部，分别为大小乘释经部15部，大小乘释律部2部，大小乘释论部6部，三论宗著述部2部，天台宗著述部4部，戒律宗著述部1部。数量虽不及《大正藏》丰富，但其中《维摩经文疏》《维摩经略疏》《大品经义疏》《法华经统略》《地持论义记》《起信论义疏》《禅门要略》《三观义》《观心食法》等9部佛典仅见于此，与《大正藏》互补，难能可贵。尤其是其收录嘉祥吉藏所撰佛典，达19部之多，对于研究吉藏在隋代的佛教撰述活动大有裨益。惜其间有讹误，疏证如下：
（一）《维摩经文疏》著者题名前后互异
（二）后秦僧肇视作隋人与《十地经论义记》成书时间之误
1.误将后秦释僧肇视作隋人
《卍续藏经》96册收录《肇论》一卷，题为“隋僧肇作”[52]，但书内卷首却题“后秦沙门释僧肇作”[53]。查其全文，分为：物不迁论第一、不真空论第二、般若无知论第三、涅槃无名论第四。后秦僧肇事迹见于《高僧传》：其为京兆人，于晋义熙十年（即后秦弘始十六年，公元414年）卒于长安，春秋三十有一，先后著有般若无知论、不真空论、物不迁论及涅槃无名论[54]，今《肇论》中华书局整理本同载[55]。此“四论”与《肇论》整理本吻合。加之，释元康言此书为“从人立名，故云肇论”[56]。故知，题名“隋僧肇”实误。(www.xing528.com)
除《肇论》外，《卍续藏经》还收录《宝藏论》一卷，卷内题“长安沙门释僧肇著”，然《卍续藏经》目录却题为“隋僧肇著”[57]。印顺法师认为，《宝藏论》模拟老子，全不似肇公手笔，此殆唐末禅者作《宝藏论》，欲借肇公之名以自重[58]。然隋之高僧未见名肇者，此书所借之名应为姚秦僧肇。以上两佛教著作虽一真一伪，但均将僧肇作为隋人看待，盖编者之误。
2.《十地经论义记》并非成书于隋
隋僧释慧远撰有《十地经论义记》八卷[59]。该书初分七卷，每卷又分本、末，故为十四卷。今本卷一至四，本、末俱在，其后各卷均佚，实存八卷。金陵刻经处据《续藏》会入论本，作二十四卷[60]。据《续高僧传》云：七夏在邺，创讲《十地》[61]。又云：年十六，师乃令随阇梨湛律师往邺；于北齐幼主高恒承光元年（577）春之前已返就高都之清化寺焉[62]。释慧远生于公元523年，其十六岁即538年，而“七夏”为七年[63]，故此书应撰于公元545至577年之间，并非撰写于隋代。
（三）《百论疏》一书割裂分置两处
《卍续藏经》收录有释吉藏于大业四年前后撰写的《百论疏》九卷，但却分在两处收录。卷一至卷三、卷七至卷九收在73册[64]，卷四至卷六收在87册[65]。两处均题为“隋吉藏撰”。然一书分置两处使得原著前后割裂，失之完整。
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