前述常愍卒地难辨，然而既有行记《历游天竺记》的存在，则可证此僧确曾到达佛国天竺。常愍《历游天竺记》或云《游天竺记》《游历记》《记游天竺记》等，该书早佚，历代并无辑本。唯《大正藏》史传部收录有《游方记抄》，其中包括《往五天竺国传》等九种文献，末即“唐常愍历游天竺记逸文”，附云：“《游天竺记》又名《游历记》，其文载在《三宝感应要略录》，今唯略示所在。”随后略示佚文三种出处：一、第一优填王波斯匿王释迦金木像感应，《三宝感应要略录》卷上（大正五一P.827a）；二、第十北印度僧伽补罗国沙门达磨流支感释迦像惊感应，《三宝感应要略录》卷上（大正五一P.830b）；三、第二十九造毗卢遮那佛像拂障难感应，《三宝感应要略录》卷上（大正五一P.833b）[14]。今按图索骥，检读《大正藏》收录《三宝感应要略录》（No.2084）卷上各条，得见第一则佚文出自“阿含观佛造像游历记律及西国传志诰等”，《大正藏》并未断句，故而殊不可解。该条佚文内容颇长，主要叙述佛升忉利天为母说法之际波斯匿王、优填王思慕佛祖而首次造像之事。考优填王造像事迹，唐于阗三藏提云般若奉制译《佛说大乘造像功德经》曾以两卷之篇幅详叙。无独有偶，《增壹阿含经》卷二十八亦以长文叙及二王造像事迹。抑又，《佛说观佛三昧海经》卷六亦简略叙佛祖及优填王造像相关事迹。又据《大唐西域记》卷五：
（憍赏弥国）城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王之所作也。灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，虽多人众，莫能转移，遂图供养，俱言得真，语其源迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不还，其王思慕，愿图形像。乃请尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙相，彫刻栴檀。如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：“教化劳耶？开导末世，寔此为冀！”[15]
同书卷六云：“城南五六里有逝多林，是给孤独园，胜军王大臣善施为佛建精舍。昔为伽蓝，今已荒废。”“室宇倾圮，唯余故基，独一砖室岿然独在。中有佛像。昔者如来昇三十三天为母说法之后，胜军王闻出爱王刻檀像佛，乃造此像。”[16]文中邬陀衍那王唐言出爱，旧云优填王；胜军即钵逻犀那恃多王，旧曰波斯匿。同书卷十二《记赞》亦记载玄奘请得“刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸，拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像”[17]回国。以上述文献为基础，宋人志磐《佛祖统纪》卷四云“五十三年（前949），佛先往忉利天”，“摩邪夫人闻之，乳自流出，直至佛口”，“三月将尽，欲入涅槃，帝释作三道宝阶，佛与母别，大众导从，下还祇洹”，“时优填王恋慕世尊，铸金为像，闻佛当下宝阶，象载金像来迎世尊。金像上下，犹如生佛，雨华放光，为佛作礼，世尊合掌语像‘我灭度后，我诸弟子以付嘱汝’”；后有附注，云源自《观佛三昧经》，又言：“案《增一阿含经》，帝释请佛升忉利天为母说法，优填王思睹如来，即以旃檀作如来像，高至五尺。波斯匿王闻之，以紫磨金作像，亦高五尺。时阎浮提始有二像。又《西域记》：优填王请目连以神力接工人上天，亲睹妙相，用旃檀雕像。”[18]综上，得见《大正藏》所谓“阿含观佛造像游历记律及西国传志诰等”，或可断句为“《阿含》《观佛》《造像》《游历记》《律》及《西国传》《志》《诰》等”，则常愍《游历记》此则佚文的确被《三宝感应要略录》征引。倘真如此，则常愍或曾历经中印度境内憍赏弥国巡礼圣迹。第二则佚文亦出自常愍《游历记》，内容叙及北印度僧伽补罗国刻檀释迦、弥勒坐像之渊源及其相关灵验。第三则佚文出自常愍《记游天竺记》，内容涉及中印度鞞索迦国毗卢遮那像由来及其相关灵验。
值得一提的是，《三宝感应要略录》对常愍《历游天竺记》内容的征引，其实并非摘录原文，而应是以原文为基础的删补之作。前述《三宝感应要略录》征引《历游天竺记》第一种佚文，实乃融汇并改定《增壹阿含经》卷二十八、《佛说观佛三昧海经》卷六、《佛说大乘造像功德经》等汉译佛经文献，即为明证。抑又，《游方记抄》所谓《三宝感应要略录》为非浊“集（辑）”定的文本特征以及该书所谓“要略录”的称名，其实也可自证其删改《历游天竺记》的事实。非浊《三宝感应要略录》虽被学者指定为平安末期日本人伪作[19]，但其征引前代文献相关内容，应无任意杜撰之举。因常愍行记早佚，兹略举《三宝感应要略录》征引《大唐西域记》与《大唐西域求法高僧传》，以类推该书如何删补常愍行记原文。先看《三宝感应要略录》征引《大唐西域记》。据《大唐西域记》卷二记载：
（健驮逻国）大窣堵波石陛南面有画佛像，高一丈六尺。自胸已上，分现两身；从胸已下，合为一体。闻诸先志曰：初有贫士，佣力自济，得一金钱，愿造佛像。至窣堵波所，谓画工曰：“我今欲图如来妙相，有一金钱，酬功尚少，宿心忧负，迫于贫乏。”时彼画工鉴其至诚，无云价直，许为成功。复有一人事同前迹，持一金钱求画佛像。画工是时受二人钱，求妙丹青，共画一像。二人同日俱来礼敬，画工乃同指一像示彼二人，而谓之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相视，若有所怀。画工心知其疑也，谓二人曰：“何思虑之久乎？凡所受物，毫厘不亏。斯言不谬，像必神变。”言声未静，像现灵异，分身交影，光相照著。二人悦服，心信欢喜。[20]
而《三宝感应要略录》卷上“第八健陀罗国二贫人各一金钱共画一像感应”征引《西域记》云：
对照前后两种材料，可见后者文字略减，但其内容大多抄录前者。再看《三宝感应要略录》征引义净《大唐西域求法高僧传》。据《大唐西域求法高僧传》卷下《澧州僧哲禅师》记载：
僧哲禅师者，澧州人也。幼敦高节，早托玄门。而解悟之机，实有灌瓶之妙；谈论之锐，固当重席之美。沉深律苑，控总禅畦。《中》《百》两门，久提纲目。庄、刘二籍，亟尽枢关。思慕圣踪，泛舶西域。既至西土，适化随缘。巡礼略周，归东印度。到三摩呾吒国，国王名曷罗社跋吒。其王既深敬三宝，为大邬波索迦，深诚彻信，光绝前后。每于日日造拓模泥像十万躯，读《大般若》十万颂，用鲜华十万朵亲自供养。所呈荐设，积与人齐。整驾将行，观音先发。幡旗鼓乐，涨日弥空。佛像僧徒，并居前引，王乃后从。于王城内僧尼有四千许人，皆受王供养。每于晨朝，令使入寺，合掌房前，急行疾问：“大王奉问法师等宿夜得安和不？”僧答曰：“愿大王无病长寿，国祚安宁。”使返报已，方论国事。五天所有聪明大德、广慧才人、博学十八部经、通解五明大论者，并集兹国矣。良以其王仁声普洎，骏骨遐收之所致也。其僧哲住此王寺，尤蒙别礼，存情梵本，颇有日新矣。来时不与相见，承闻尚在，年可四十许。[22]
而《三宝感应要略录》卷中第四四“东印度三摩咀吒国转读《大般若》王供养感应”征引《求法记》云：(www.xing528.com)
澧州僧哲禅师，思慕圣踪，浮舶西域，既到西土，适化随缘，巡礼略周，归东印度，到三咀吒国。王名曷罗社跋吒，其王既深敬三宝，深诚彻信，光绝前后。每于日日，造柘（拓）摸（模）泥像十万区，读《大般若》十万颂，用鲜花十万，寻亲自供养于王城内，僧居有四千计人，皆受王供养。每于晨朝，令便入寺合掌，房前急行疾国：“大王奉问，法师等宿夜得安和否？”僧答曰：“愿大僧呪愿，大王无病长寿，国祚安宁。”怨国求和，士民丰饶，《大般若》之力也矣[23]。
对照前后两段，不难发现《三宝感应要略录》直接删节了《大唐西域求法高僧传》的文本内容，某些地方甚而出现了文字不同。又据《大唐西域求法高僧传》卷下《襄阳灵运法师》记载：
灵运师者，襄阳人也。梵名般若提婆。志怀耿介，情存出俗。追寻圣迹，与僧哲同游。越南溟，达西国。极闲梵语，利物在怀。所在至处，君王礼敬。遂于那烂陀画慈氏真容、菩提树像，一同尺量，妙简工人。赍以归国，广兴佛事，翻译圣教，实有堪能矣。[24]
而《三宝感应要略录》卷中“第四十九踏《大般若经》所在地感应”征引《求法记》云：
释灵运，天竺名般若提波，本襄阳人也。追寻圣迹，越南滨，达西国。于那兰陀寺，画弥勒真容、菩提树像。至伊烂拏钵代多国，有孤山。既为胜地，灵庙寔繁，感应多种。最中有精舍，以刻檀观自在像为尊，若有人七日二七日，祈诸愿望者，从像中出妙身，慰喻其心，满其心愿。傍有铁塔，收《大般若》二十万偈。五天竞兴，供养像及经。灵运一七日绝食，请祈所愿有三：一令身必离恶趣，二必归本国广兴佛事，三修佛法速得佛果。即从檀像中，出具相庄严光明照耀妙身，慰喻运曰：“汝三愿皆成就，汝当入铁塔将读《大般若经》，踏经所在地，必免三恶趣。若人发心，将赴此地，步步灭罪，增进佛道。我昔行般若，得不退地。若持此经，书写经卷者，必令满足其人所求。”说此语已，化身不现。即三七日，笼居铁塔，礼拜经夹，方读其文。经历半年，以归唐国，广兴佛事，翻译圣教。实有堪能，是观音加力，《大般若》威德也矣。[25]
同样对照前后两段，可见《三宝感应要略录》一方面直接删节了《大唐西域求法高僧传》中的传记内容，另一方面则增叙原传所不曾有，亦即传主在伊烂拏钵代多国孤山精舍亲历刻檀观自在像灵验，以及礼读该精舍铁塔中《大般若》二十万偈之功德。
综上可见，《三宝感应要略录》征引《大唐西域记》与《大唐西域求法高僧传》，绝少出现全盘抄录，而是在很大程度上展示出了编者的判断和选择，甚至体现出了某种编选宗旨与意图。该书前有序云：“盖《三宝感应要略录》者，灵像感应以为佛宝，尊经感应以为法宝，菩萨感应以为僧宝。良是浊世末代目足，断恶修善规模也。夫信为道源功德之聚，行为要路解脱之基，道达三千劝励后信，教被百亿开示像迹。今略表其肝要，粗叙奇瑞，此缘若堕将来无据。蕳以三聚分为三卷，令其易见矣。”[26]正因为如此，该书或抄录、或删节、或补充前代文献典籍中的相关内容，借此把佛宝、法宝、僧宝等三宝感应相关事迹略录出来以昭示后人。在这种情况下，《三宝感应要略录》对于《历游天竺记》内容的征引，同样遵循着上述的删补规律。可以肯定，《游方记抄》现存常愍《历游天竺记》佚文，其实亦并非摘录原文，而是可能涵括了原文中的部分内容。尽管如此，从现存佚文看，常愍《历游天竺记》与晋唐佛教行记在体制上明显趋同，亦即其中展示佛国遗迹及其相关传说较多，想必为撰者耳目所及，继而付诸笔端，终成旅行笔记。
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