宋徽宗的马球诗及中国游艺史话

北宋靖康二年（1127），金朝大将粘罕、斡离不率兵攻陷汴梁，掳走宋徽宗和宋钦宗，灭亡了北宋。五月十九日，徽宗等人行到真定府（今河北正定）后，金人邀徽宗入球场观看打马球。金人请徽宗赋一首马球诗。徽宗勉强作诗云：“锦袍骏马晓棚分，一点星驰百骑奔。夺得头筹须正过，无令绰拨入邪门。”诗句中隐约流露出一股哀怨之情。不久，金将斡离不在途中打球为乐，岂料受寒生病而死。这件事记载在《三朝北盟会编》和《北狩见闻录》中。在金朝建立前，马球已经自契丹人那里传入女真人中。《金史·礼志》记载：“射柳、击毬之戏，亦辽俗也，金因尚之。”1983 年，在山西襄汾县曲里村一座金元墓葬中，发现了12 块彩绘马球砖雕，形态各异，栩栩如生地刻画了人们头扎软巾，身着长袍，足蹬马靴，左手执缰，右手执偃月形球杖，追逐击球的真实形象。曲里村墓属于平民墓葬，也用马球来装饰墓室，说明打马球在民间非常普及。元朝傅若金《金人击鞠图》诗云：“古来北方善骑射，材力往往矜豪雄。吾观金人击鞠图，意气已欲横土中。”

金元时期打马球砖雕，山西襄汾曲里村金元墓出土

辽代的马球源自中原地区。《辽史·穆宗本纪》记载：辽穆宗应历三年“汉遣使进球衣及马”。汉是指五代时建国在太原一带的北汉。辽代称马球为“击鞠”，金代则多称“击毬”。辽金两代时，上至皇帝大臣，下至士兵百姓都热衷于击鞠，其风靡程度堪比唐朝。以《旧唐书》与《辽史》《金史》作个比较，《旧唐书》中讲到与击鞠有关的史料有22 条，《辽史》提到击鞠就有40 次，《金史》讲到击毬也有41次。可见击鞠在辽金两代非常盛行。契丹人、女真人都以游牧为主，有着骑射传统和尚武精神，所以马球深受他们的喜爱。

辽圣宗耶律隆绪通晓音律，善诗文绘画，汉文化水平很高。他痴迷击鞠，曾经“击鞠无度”。谏议大夫马得臣，专门上奏章切谏，说：“今陛下以球马为乐，愚臣思之，有不宜者三，故不避斧钺言之。窃以为君臣同戏，不免分争，君得臣愧，彼负此喜，一不宜。跃马挥杖，纵横驰骛，不顾上下之分，争先取胜，失人臣之礼，二不宜。轻万乘之尊，图一时之乐，万一有衔勒之失，其如社稷、太后何？三不宜。”辽圣宗对马得臣大加赞赏，从此击鞠、狩猎之事大为收敛。《辽史·马得臣传》记载了这件事。(www.xing528.com)

辽代马球所用的球是皮的，杖用藤的，与中原地区木制的球和球杖不同。1990 年，在内蒙古敖汉旗宝国吐乡辽墓中发现一幅《马球图》壁图。图上共有五位契丹人，正在手执球杖，骑马争夺飞起的红色马球，五人中有三个戴白帽，一个戴绿帽，另一个把头发盘系在头上，球门摆在两端，骑者奔驰追逐，举杖争抢，充满动感。赤峰市敖汉旗七家辽墓、河北省宣化市辽墓也出土马球图壁画。这些壁画为了解辽代马球活动提供了珍贵的历史资料。金代击鞠的规则基本沿袭辽代旧制。《金史》卷三十五记载：“击毬，各乘所常习与，持鞠杖。杖长数尺，其端如偃月。分其众为两队，共争击一毬。先于毬场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加纲为囊，能夺得鞠击入纲囊者为胜。”金代马球所用的球大小如拳，用软木制成，外饰红漆，球杖为偃月形，与唐宋两代马球用具基本一致。

到了元朝，马球仍然是人们生活中重要的娱乐活动。《析津志》记载元大都的马球情况说：击鞠都用上等骏马，装饰漂亮的雉尾璎珞和银铃，先是一马前驰，将用皮革缝成的软毬子掷在地上，群马争骤，各以长藤柄毬杖争抢。然后打入球门，中者为胜。元代名臣王结《文忠集》中说：当时“颇闻人家子弟，多有不遵先业，游荡好闲，或蹴鞠、击球；或射弹、粘雀”。可见，踢球、打球是民间的一种消闲娱乐。《元宫词》中云：“王孙王子值三春，火赤相随出内门。射柳击球东苑里，流星骏马蹴红尘。”就是说王子王孙也参加马球活动。元初大将张弘范在《淮阳集》中有《击球》诗：“锦绣衣分上下朋，画门双柱耸亭亭。半空彩杖翻残月，一点绯球并落星。”这首诗生动地描述了当时打马球的情景。中国的马球活动，经辽、金、元三朝并没有中断，而是继续发展，其风俗传至明朝，到清初，马球就基本绝迹了。