中国游艺史话：七国象棋与投壶新格典藏版

宋代市民阶层的发展需要更多娱乐性强的游艺种类，与围棋的高雅棋类相比，市民阶层更喜爱简明易学的象棋，所以象棋在宋代迎来它发展的重要时期，一是出现众多象棋新品种，二是现代象棋基本定型。

宋代人对象棋做了许多创造性的改造，出现了大象戏、小象戏、广象戏、七国象棋等新品种。元代马端临《文献通考·经籍志》记载多种象棋著作，都与传统象棋不同，如晁补之撰《广象戏图》，尹洙撰写的《象戏图》《棋势》，叶茂卿撰《象棋神机集》，成师仲编《三象戏图》，佚名《三国图格》和司马光《温公七国象棋》等。司马光（1019—1086）字君实，是北宋著名的政治家。他热心于对当时游艺的改革，先后著有《七国象棋》和《投壶新格》两部作品，创制了七国象棋，改革定型了投壶礼仪和规则。

现代象棋是二人游戏，棋盘纵9路横10路，中间有河界，双方各有16枚棋子，共32枚棋子。司马光自幼喜爱象戏，但是他又觉得两人对局的象戏不过瘾，于是对象棋进行了大胆改进，把棋盘扩大到纵横19路，实际上就是利用围棋盘，制成“七国象棋”。“七国象棋”分别代表秦、楚、齐、燕、韩、魏、赵等战国时期的七个国家，在棋盘中央设置“周”，作为天子正统。七国的棋子用不同颜色区分，每方各有17枚棋子，包括将、炮、偏、裨、弓、弩、行人各1枚，刀2枚，剑4 枚、骑4枚。七国象棋是模仿战国七雄争霸的形势进行交锋的游戏。下棋的人数可多可少，仿效春秋战国时代的形势，秦与一国联合叫“连横”，秦以外的其他国家联合称“合纵”。七国象戏以吃掉对方将棋或俘获敌子10枚者作为胜利标志。这种七国象戏由于参加人数众多，往往会出现混战局面，然而又因为兵力互相牵制，下起来变幻无穷，具有很强的趣味性，所以受到人们的喜爱，常在宴会中玩，作为劝酒助兴的玩意儿。南宋时，七国象棋谱刻印面世，元代陶宗仪将《温公七国象棋》一卷收入《说郛》之中，清代叶德辉重刊翻刻《七国象棋局》。明代谢肇淛对七国象棋很不感兴趣，他在《五杂俎》中说：广象棋和七国象棋都摆脱不了儒生的迂腐，其典型案例是北魏名儒游肇创制的“儒棋”，简单地将儒家思想变成棋戏，棋子直接写成“仁、义、礼、智、信”和“善、敬、德、忠、顺”，游戏以“退让为节，不先斗争”为原则。谢肇淛认为，儒棋、七国象棋属于无趣味的棋戏，还不如去读书。

后来，“温公七国象棋”游戏传到朝鲜，称为《古局象棋局》随后又从朝鲜传到日本。日本古书上记载，在十一代将军德川家治时，朝鲜向江户幕府送去了七国象棋。德川家治非常感兴趣，随后在贵族富商间流行，成为一种供人游乐的玩意儿，并影响了日本的将棋。

宋代还有一种“三国象戏”。《郡斋读书志》《文献通考》等著作中都注录了《三国图格》《三象戏图》两部著作。由于原书已佚，详细玩法无从得知。清康熙年间，安徽有位学者郑晋德，人称破水道人，创制了一种同时可供三人相弈的“三友象棋”，撰写了一部《三友棋谱》。三友象棋的棋盘由三张半幅的象棋盘围成一个三角形，棋子基本上同象棋棋子一样，只是“将”“帅”分别换成“魏”“蜀”“吴”，共48 枚棋子，分成黑、白、红三色，每方认定一色。由于棋盘鼎足三分的局面，所以一国的棋子每走一步，会影响其他两国，棋局变化多彩，弈者乐趣倍增。如有一方的主棋——魏、蜀、吴被吃掉，就算输棋。很可能，“三友象棋”就是宋代的“三国象戏”。“七国象棋”和“三国象戏”对现行象棋的定型和发展起到了积极的促进作用。

三国象棋示意图

自秦汉以后，投壶始终是古代礼制的一部分，属于贵族阶层的高雅游戏。经唐五代到宋代，市民阶层不愿接受烦琐的礼仪限制，投壶的娱乐功能愈来愈强，成为休闲和宴饮不可缺少的游戏，投壶的花样也层出不穷，原有的伦理教化功能逐渐衰弱。司马光以传统儒学为标准，对投壶的世俗化很不满，认为“旧有的投壶格恶其多取奇中者，以为侥幸，因尽改之”。他认为当时的投壶玩法不合礼制，多为奇巧侥幸的投法，应该依照儒家礼仪进行改革，为此撰写了《投壶新格》。此书对古代的投壶活动做了总结，对投壶的意义和规则做了详细的阐述。司马光认为：“投壶细事游戏之类，而圣人取之以为礼。投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。”投壶虽是一种游戏，但亦是圣人用来教育人们修身治心的礼仪，它可以“养志游神”，解决疲劳，可以“合朋友之和”“饰宾主之欢”。他改革投壶规则的核心思想是儒家的中庸之道。他说：“投壶者不使之过，亦不使之不及，所以为中也。”所以司马光将许多奇巧的投法删去，或者不算分数，比如有一种投法叫“倒中”，是将投箭倒入壶中，旧的投壶规则计为一百二十筹，“倒耳”是将投箭倒入壶耳中，旧的投壶规则算为满筹。

司马光认为这两种投法将投箭“颠倒反覆，恶之大者”，属于叛逆之道，全部删去。其他如“倚杆”“倒耳”“龙首”“狼壶”“带剑”等新奇投法都从旧规则的高分数改为不计算分数。《投壶新格》对投壶游戏的发展产生正反两方面的影响：一方面对历代投壶礼仪和规则做了总结，起到集成与规范作用；另一方面限制了投壶新巧技巧的发展，借此维护儒家伦理礼制的权威。司马光的《投壶新格》对后世的影响主要在国家礼乐制度层面，明清两代宫廷礼乐制度基本遵循司马光所制定的投壶礼仪和规则。

仕女投壶插屏，纽约大都会博物馆藏

两宋时期的民间投壶活动并没有受到司马光《投壶新格》的影响，依然盛行于文人士大夫之中，成为倦怠后的休闲娱乐活动。《邵氏闻见录》记载：学者胡瑗告诉太学学生：“久坐，于气血有伤，当投壶游息焉。”投壶游戏大都在宴饮雅集中进行，是款待宾客的重要内容。北宋诗人刘子翚《投壶》诗云：“暇日宾朋集，投壶雅戏同。”李壁《投壶》诗则戏说自己射箭力不从心，下棋又太费脑筋，还是投壶好，可以兼顾休闲学习礼仪。“弯弧力不任，棋局思虑费。不如习投壶，闲暇可观礼。”陆游不仅诗歌名扬古今，而且也是历史上少见的玩家，他精通围棋，喜欢养猫，对各种游艺都有涉及，比如投壶，他在《东篱三首》诗中说：“陪客投壶新罚酒，与儿斗草又输诗。”今天陆游手风不顺，与朋友投壶被罚酒，和小儿玩斗草也输了，罚作诗一首。司马光擅长投壶，有时与朋友争论文章优劣，难以统一意见，竟用“投壶以决之”。虽然司马光主张按照儒家思想制定投壶规则，但是他认为投壶是一种款待宾客朋友的娱乐活动。他在《张明叔兄弟雨中见过，弄水轩投壶赌酒，薄暮而散，诘朝以诗谢之》诗中记述在洛阳独乐园弄水轩，司马光与张明叔兄弟饮宴投壶的情景，在欢乐游戏中阐释了自己的投壶理念。诗云：

喜君午际来，凉雨正纷泊。(www.xing528.com)

呼奴扫南轩，壶席谨量度。

轩前红薇开，蒙下鸣泉落。

必争如五射，有礼异六博。

求全怯垂成，倒置畏反跃。

虽无百骁巧，且有一笑乐。

交飞觥酒满，强进盘飧薄。

苟非兴趣同，珍肴徒绮错。

投壶在隋唐时已经传入朝鲜、日本等东亚各国。《隋书》记载朝鲜半岛百济的风俗时说：“俗尚……投壶、围棋、樗蒲、握槊、弄球之戏。”《高丽史节要》卷八记载：高丽睿宗丙申十一年（1116）十二月，相当于北宋政和六年，睿宗命大臣讲解《礼记》，并说：“投壶古礼也，废已久矣。宋帝所赐其器，极为精备，将试之，卿等可纂定投壶仪，并图以进。”说明宋朝皇帝曾将投壶送给高丽国王，朝鲜也曾恢复投壶礼仪。投壶在日本则几经盛行和衰落，奈良时期（710—794）投壶之戏传入日本，日本古书《本朝世纪》记载，天皇曾经打听正仓院收藏的唐朝投壶的具体玩法，如今在奈良正仓院还收藏唐代铜投壶和矢23 支。这件铜投壶非常精美，壶体涂金，雕刻山水、人物、花鸟、云朵纹饰，纤巧流动，壶颈微短，与司马光《投壶新格》一书所载的投壶形制不同，反映了从汉代到宋代以后投壶形制的演变。大约到德川幕府时（1603—1867）投壶再度流行，甚至出版了专门的投壶著作。这时期日本出现一种新的游戏形式，名叫“投扇兴”之戏。“投扇兴”游戏仿效投壶，用具是扇子、木枕、蝶形三种。

蝶是形如银杏叶子，两边坠铃铛的小牌子，木枕是桐木做的四柱形小台子。游戏的人跪在地毯上，距小台子一米多，将展开的折扇向小牌子投去，将它击落便算得胜。

日本正仓院藏唐代投壶