德钦县羊拉乡礼仪风俗及婚礼习俗

一、待人接物之礼

进寺院大殿前，要脱帽，忌携带刀枪及大蒜；忌摸寺院内的各种佛像、经书、法器；到寺院朝拜只能上午去，下午一般不去朝拜，除非有特殊情况（一般家中发生意外或者家人往生时，无论什么时候都要去寺庙朝拜）；在湖和泉眼附近不能乱丢垃圾，不能洗衣及洗不洁之物，要饮水只能双手捧水而饮；忌用单个指头指点佛像，应五指并拢，掌心向上，以示崇敬；进寺院大殿经堂或家里经堂时，不得吸烟。家中佛坛不允许别人乱摸，也不得随便指问；老年妇女不食当天宰杀的肉食；吃奶渣或酸奶时，忌用筷子；忌烧奶渣吃；主人及客人在火塘上首位置就坐，只能盘坐或跪坐；不准随便跨越火塘；不准在神龛上放杂物；在长辈、尊者及父母面前，忌讲丑话脏话；在家中忌讲不吉利的话，特别是喜庆佳节；家中有危重病人或家庭不顺，户外插青枝柏叶或石头上放有红线，或用石压刺，以示谢绝客人；忌以污秽语骂人；忌用不吉利的语言骂牲畜；不打杀鹤、雁、鹰、雕、乌鸦、家狗、家猫等；雨季，忌在神山上砍伐木材或高声喊叫。

二、婚嫁礼仪

本地一般实行一夫多妻制、一夫一妻制、一妻多夫制。本地青年男女的结婚一般取决于父母，先结婚后恋爱，也有自由恋爱的，婚姻程序大致如下：男女通过介绍认识而结婚时，先请僧人算命，若结果满意，由男方或女方禀明父母，托媒人到女方求婚，媒人将一条哈达和一坛醇香的青稞酒择日到对方家说媒，若对方父母同意，就将哈达和青稞酒当面接受，并回赠一条哈达，以示礼仪。求婚征得父母的认可，择日宴请亲戚朋友喝酒，并开始张罗筹办婚礼。由男女双方家长卜算吉日，托媒人持哈达报女方父母。迎亲前一天，男方派族人向对方赠送一套婚服和服饰，为酬谢父母的养育之恩和兄弟姐妹手足之情，次晨，新娘双亲及族中亲友按老小依次将哈达双手搭在新娘肩上，礼品则放在新娘的面前并祝福吉祥。接亲的男女亲友在送亲者的陪同下，带新娘出门登鞍启程。

接送的亲友开始对歌，先对启程歌，一般是对答式，送亲调深沉、压抑，多数是祝福或询问式。还有“乘马歌”告别歌都是送亲调，迎亲调欢快多为安慰。遇山唱山，遇水唱水，到了对方的家门口，不能立即下马，依然骑着马要讲“马赞”，主要歌颂他骑的马吃苦耐劳，日行千里，送来的新人聪明能干，美丽善良以及送亲路上的艰辛。进门入坐、攀梯都有固定的曲调，而词可随意编造。新娘到了男方家里，门前有手捧哈达和喜酒的亲朋好友相迎，送接新娘的亲友在门前对酒当歌，祝福新人临门。进门入坐后，大摆宴席庆贺，亲朋好友向新人献哈达，送贺礼，表示新婚吉祥。婚后第三天，新娘同新郎返回自己老家小住，至此，整个结婚仪式结束。陪嫁品看家庭的经济状况而定，多是自愿，没有标准，服装、首饰、日用品、牛、羊、马都可以。

三、丧葬习俗

羊拉乡有五种葬式，分别是塔葬、水葬、火葬、土葬和天葬。

塔葬，塔葬是一种高礼节的葬法，主要适用于寺庙的活佛、喇嘛。人死后，先将遗体用水擦拭干净，然后用珍贵的的藏药水进行清洗，涂以香料，制成盘式端坐状置于法宝座上，将黄色的布料、哈达包裹遗体，面向朝前，双手合缉状（高僧大德一般情况下不用人为调整），寺庙的僧侣都要集中召开相应的法会，寺管和侍从对外一定要保守秘密，一般为7天，也有49天，两种情况主要取决于本人生前的嘱咐，时间期限一到，僧侣对外宣布高僧圆寂消息，接受信众瞻仰和朝拜，遗体一般放上一年，一年以后进行火化，火化后将骨灰置于定做好的塔中供人们朝拜。

火葬，以尼米小组为例，尼米小组的丧葬以火葬为主。火葬在拉萨一带被认为是一种高等级的葬法，多限于宗教上层人士和富裕的俗人，可是在林木资源富余的尼米并不如此。尼米的火葬场就在村对面的山腹上，尸体烧完之后，收回一部分骨灰放进罐子里带回家保管，以后有机会到拉萨或者其他地方去撒。剩下的骨灰集到一起，在火化当场堆上石头做坟墓。这样，火葬的地点就是坟墓。(www.xing528.com)

当有人去世以后，请和尚来到家念经超度，把逝者身上所带的东西都去掉，然后把他的脖子扭断，把他裹起来。有的人家清理洗操，有的人家不做清洗，就将他赤身裸体地捆在缚桩上用白布包好，然后放进萝子里，盖好。和尚选定日子，就拿到山腹去火化。火化的时候，到山上去划地点，把三个石头放置成三角形。每家每户背一剁柴过去。把遗体放在三角石的中间，一般来说，尸体的坐向面向拉萨。上面放柴，做圆锥状，由当家人负责点火。一般有15个以上的男人守着火化。送葬的人们就围坐在一起，一边念经，一边吃点心，喝酒，看着火。在烧的过程当中，会绕酥油，要用木瓢把酥油从头上淋下去。听到头骨“嘣”爆的声音，就说明灵魂已经出来并上天了。火葬的时间根据人而定，一般是3～4个小时，大概半天的时间就可以结束。但有的人时间比较长，这种情况代表他的灵魂留恋他的家庭，舍不得走。在这样的场合下，把他们家人叫来加酥油，淋酥油，加速他火化，边念经，告诉他不要留恋家，劝他安安心心地走好。

第一天烧完之后，比如今早烧，下午火化完了，但是还不能收骨灰。等到第二天，骨灰全部沉下来了，要看他的灰尘。观察骨灰上面有什么印子，什么形状，如骨灰上有似婴儿脚印则说明逝者将转世投胎为人，如有鸟之脚印则说明逝者将转世投胎为鸟，如此等等。看过之后，把骨头敲碎掉，敲碎之后拿一半装在罐子里，带回家。以后把这些骨灰散在雪山上或拉萨那边的神山神湖。一部分骨灰就埋在当场做坟墓。烧掉以后，把它收在中间，用石头堆起来，再把玛尼经幡旗树立在墓旁。有条件的话，用水泥包起以后上面撒上石灰。有趣的是，与汉族的坟墓不同，这些藏族坟墓没有墓牌，也根本没有标记死者的名字。因为藏族认为尸体只是他的外壳，灵魂是不会留在坟墓里的。据甲功村老人回忆说：“骨灰只不过是他的外壳。坟墓只是把外壳包装好，但是他真正的灵魂不在坟墓里面了，他已经进入了他需要走的地方了。人间也好，地狱也好，反正四十九天以后他已经走掉了。”所以藏族虽然有坟墓，也没有像汉族“清明节”那样到坟墓为祖灵扫墓的习俗。

尼米村虽然一般以火葬为主，但在4—5月份有例外，会进行二次葬：先把尸体埋在土里面以后，到了秋天再把它挖出来重新火化。这是因为4—5月份不下雨，如果烧火的话，恐怕会使空气更干燥，不利于下雨，所以暂时不能烧，只好先做土葬处理。这只是“暂时土葬”而已，最后还是要火葬。

以里农小组为例，虽然这两个小组都属于羊拉乡甲功村委会，直线距离不远，但是其生态环境对丧葬习俗的影响很明确：尼米村靠近林区之便利而实行火葬；里农村靠近金沙江之便利而实行水葬。在里农村人们的观念里，以身体奉献给金沙江的鱼为荣幸，因为鱼是菩萨的化身。可以说，藏区各地的丧葬习俗有些不同，却都会有一定的与轮回思想有关系的说法与习俗。

由于佛教认为生命是由色、受、想、行、识，五大元素在特定的条件下聚合而成的，死亡表明生命中的某种元素遭到了破坏，尸体也因此变成了一具臭皮囊，与其保留毫无意义的尸体，还不如将其奉献给大自然的飞禽走兽以广结善缘。所以，藏传佛教对土葬有强烈的排斥情绪，但是信仰佛教的羊拉人却热衷于土葬，现今羊拉人对尸体的处理大体有两种方法：要么实行水葬；要么先实行土葬，过了一年以后再实行火葬，在这两种葬法里面，90%以上的羊拉人又倾向于后者，认为先土葬再火葬的二次葬比水葬要好。

羊拉乡的土火二次葬程序如下：人死以后由家属或者来相帮的人们为死者洗尸，然后换上一件没有任何扣子和铁器的新衣服，将死者双膝并拢，额头向前突出与腿部接触，捆成胎儿状放入木箩筐进行土葬。一年以后将骨头挖出洗净架在木柴上烧，然后以黑布遮住骨灰。翌日清晨，死者的长子（女）前往火葬点揭开黑布观察是否有动物或者人的脚印，如有，则表明死者已转世成功；若无，则表明灵魂还未进入转世投胎在中阴中受煎熬，需请喇嘛继续念经。

羊拉藏民与卫藏地区的藏民不同，他们并不认为土葬是下等的丧葬方式，但也不会将死者永久性地埋葬，换句话说，在羊拉，土葬是一种必需的过渡性葬式。正因为如此，羊拉没有专门的坟场，埋葬死人的地点多在自家的田地里，掩埋以后，在一年的时间里对死者不闻不问（没有清明节，只在藏历春节有简单的扫墓纪念活动），亲人们只等来年挖出死者的尸骨实行火葬。金沙江峡谷普遍遵守着夏天不能火葬的定律，只能改用水葬，这就是羊拉人认为水葬不如土火二次葬好的原因。

天葬，是羊拉地区近几年兴起来的一种最环保的葬法，人死后，请和尚或者安曲到家里为亡者念经超度，村里每家每户一人会前来帮忙，将死者双膝并拢，额头向前突出与腿部接触，捆成胎儿状放入木箩筐，择日运到附近有天葬台的地方进行天葬。天葬并非是神鹰将亡者的灵魂带到天堂，真正的寓意是做人生最后的布施，将自己的身体布施给饥饿的神鹰食用。