德钦县羊拉乡寺庙恢复宗教活动，现有14信教群众小组

一、鲁布顶寺

鲁布顶寺又称“衮白谢主林”，意为怙尊讲修院。位于德钦县羊拉乡甲功村鲁农小组的半山腰平地上。由格玛当巴南喀嘉措所建，后由南喀伦珠主持；南喀喜年时期开始衰落；惹尔钦巴根据五世达赖喇嘛的指示任命贡却扎西为堪布进行恢复，至此由则木寺喇嘛兼管；迪悉·桑结嘉措（1653—1705）编撰《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》时期由洛桑扎西管理，寺院所修密法属于密院系统，常住僧人去色拉寺杰扎仓学习。相传在鲁布顶寺选址法会上，忽然有一只乌鸦把一盏酥油灯叼走了，后来在玛尼行（玛尼行：地名，鲁布顶寺现址）找到了酥油灯，此地依山傍水，并通过占卜算出寺院须迁至此地，便有了现址。

图5-2-1　鲁布顶寺（老寺）

图5-2-2　鲁布顶寺（新寺）

“文革”前，该寺建有经堂大殿1栋，僧舍15所，僧侣50多名，达嘎喇嘛（1930—1990年）是鲁布顶寺的第三世玛仁·鲁茸丁争江初活佛，因知识深、学位高，并且严守教规教义，在信教群众中有很高威望。“文革”期间寺庙被毁，1987年经德钦县人民政府批准重建寺院，恢复宗教活动，建成经堂大殿一栋，僧舍若干，时有僧侣15人。现由德高望重、深受信教群众爱戴的益西太星活佛。2004年11月9日，鲁布顶寺举行了第四世玛仁·鲁茸丁争江初活佛坐床仪式，统战、民宗委和当地信教群众都参加了坐床典礼。至今鲁布顶寺有8个信教群众聚居村民小组，分别是甲功小组、只木格小组、里格顶小组、甲水小组、东达小组（国色家）、角贡小组（除永古家）、里农小组、别吾小组、鲁农小组。

鲁布顶寺现有旧的大殿、厨房、偏殿，经轮房各一座和新建的僧舍一栋。大殿供有宗喀巴师徒三尊像、阿底峡三尊像、千手千眼观音菩萨像和药师七佛像，绘有宗喀巴大师师徒三尊、阿底峡师徒三尊、千手千眼观世音菩萨、药师八佛、释迦牟尼佛及十六尊者、吉祥天姆、阎罗护法、多闻天王、马头明王、胜乐金刚、密集金刚、大威德十三尊、六臂嘛哈嘎拉、塔乌护法、国王五身护法等画像。偏殿为弥勒佛殿，殿中央供有一尊两层楼房高的弥勒佛像；偏殿的后殿是十六尊者殿，供有十六尊者像和三世佛像。左侧墙面上绘有一副少见的弥勒佛盘腿坐姿唐卡画；偏殿二楼为藏经阁，主供释迦摩尼佛像，左右两边供置经书。

二、觉顶寺

觉顶寺又称“觉顶安吾培迪林”，意为文殊惠才乐洲。位于羊拉乡甲功村尼米小组北面山腰与西藏芒康县徐中乡曲松顶村交界处，为西藏和云南两省共管。由尼米巴·顿珠扎西所建，顿珠贝桑担任住持时，该寺作为日吹（精修院）存在。根据五世达赖喇嘛的指示，以增上缘向各地招集僧人，任命噶居瓦·扎西尊追为上师，寺庙得到了发展。第悉·桑结嘉错（1653—1705）编撰《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》时期由洛桑班觉主持。寺院为密修院，求学僧人一般去哲蚌寺洛萨林扎仓和甘丹寺娘绒扎仓学习。

图5-2-3　觉顶寺

“文革”前，寺院建在一座叫“格尼撒”的山坡上，当时该寺建有大殿一栋，僧舍9栋，驻寺僧侣23名。“文革”期间被毁，1987年经德钦县人民政府批准重建寺院经堂大殿，僧舍若干，时有僧侣11人。

至今觉顶寺有7个信教群众聚居村民小组，甲达小组、布西小组隶属于西藏芒康县徐中乡，尼米小组、格古小组、差达小组、罗仁小组、东达小组（除国色家）以及角贡小组（永古家）隶属于甲功村。

觉顶寺有世系活佛四位（益木世系、公热世系、扎巴世系）。

寺院壁画布局为从大门左边起分别是多闻天王、阎罗王护法、六臂玛哈噶拉、大威德十三尊、胜乐金刚、密集金刚、无量寿佛、释迦牟尼佛及十六尊者、三十五佛、二十一度母、吉祥天母、事业王护法；大门上方是大白伞盖佛母；回廊绘有四大天王护法、六道轮回图、财神牵象图、金刚手菩萨及杂仁山神为主的当地山神。该寺院隶属西藏、云南两省，僧侣人数少，每次法事活动都由下属教区的六个村民小组轮流处理相关事宜。

三、茂顶寺

茂顶寺又称“扎史替千林”，意为吉祥大乘洲，也意为十万经书之上的寺庙。位于德钦县羊拉乡茂顶村西北约3千米处的山腰平地上。由曲久温波所建，期间有段时间没有得到太大的发展，后来惹尔钦巴根据五世达赖喇嘛的指示任命温波贡却扎西为经师，寺院才得到发展，到迪悉·桑结嘉措（1653—1705）编撰《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》时期由则木寺时任上师饶绛巴洛桑扎西管理。寺院所修密法属于上密院系统，僧人去色拉寺杰扎仓学习。

图5-2-4　茂顶寺

“文革”前，寺院有经堂大殿一栋，僧舍26所，僧侣最多时可达120余人。“文革”期间被毁，1984年，经德钦县人民政府批准重建寺院，恢复宗教活动，时有僧侣31人，活佛1人。1989年重建，现建有大殿一栋，僧舍若干，占地面积约8325平方米。茂顶寺有14个信教群众聚居村民小组，约1500多人。2021年10月，有僧侣32名，活佛1名。僧人的医保按户籍所在地已落实。

据说，早先茂顶的每个村民小组都建有寺庙，后来才合建一寺为噶举教派，五世达赖期间改宗为格鲁教派。

四、则木寺

则木寺又称“巴丹则木林”，意为吉祥洲，“则木”意为梦见佛祖的圣牙之寺，位于德钦县羊拉乡规吾村则木小组北面。是文殊怙主法王宗喀巴大师亲传弟子江玛尔当·则木所建。中间由于受一些丽江人的犷顽作梗使寺院空废，后来托莲花手索南嘉措（三世达赖喇嘛）的恩惠，任命嘉央噶哇洛追为上师。其后的上师传承分别是：坚赞扎西、班觉扎西、南喀班觉，之后堪布空缺。随后有嘉央扎西、强巴扎西、贡却扎西、洛桑扎西、洛桑喜饶、雅拉仁温巴。第悉·桑结嘉错（1653—1705）编撰《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》时期由洛桑扎西护持。(www.xing528.com)

图5-2-5　则木寺

“文革”前，寺院有大殿1座，僧舍4所，僧侣60余人。“文革”期间被毁，1987年经德钦县人民政府批准补助0.725元，重建寺院大殿1座，恢复宗教活动，时有僧侣29人。截至2019年3月，寺院僧人9名，医保、低保均已落实。有一名高僧大德夏巴曲杰是103位甘丹赤巴、是格鲁派三大法座，于2017年圆寂。

现建有大殿一栋，大殿内供有宗喀巴师徒三尊像、弥勒菩萨像和格西舍利塔。僧舍若干，占地面积约8658平方米。至今则木寺有14个信教群众聚居村民小组，其中有4个村民小组已搬迁，约300人，现有10个村民小组，分别是萨荣小组、罗米小组、都拉顶小组、那木贡小组、杂拉顶小组、君顶小组、那木三社小组、荣定小组、日木顶小组，信徒约1600人。

五、扎甲寺

扎甲寺位于德钦县羊拉乡羊拉村南埂小组拉青贡卡西面山坡上，为西藏、四川、云南三省交界区域。“扎甲”为藏语“扎西南甲林”的简称，意为吉祥尊胜洲；而另一种解释来源于本寺一位德高望重的僧侣“扎甲百更”（百更是藏语意为有学识、年长者的尊称）。

图5-2-6　扎甲寺

传说最初的建寺者是一位名叫嘉央噶哇洛追（三世达赖喇嘛时期），他云游到此，见到本地银光闪闪的石头像一块块宝石且背靠雄伟的山峰，是建寺的风水宝地，因此他发愿在此修建一座寺院，也就是现在的扎甲寺，是羊拉乡建寺最早寺院之一。由历任则木寺上师管理。诵经、法行等同则木寺。第悉·桑结嘉措（1653—1705）编撰《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》时期在寺僧人约二十人。

1919年，与羊拉七个寺院集中于监顶寺一直持续了7年。由于当时社会动荡不安，香火不旺的监顶寺院被迫瓦解，各僧侣又回到了自己原来的寺院。而扎史曲林和扎甲寺由于位置临近又合建在“牙贡格苏”，共处三年后因发生矛盾被迫分院。扎甲寺继续留于原址，扎史曲林寺搬到现在寺院的位置。扎甲寺在“牙贡格苏”重建是由西藏芒康县的达吾喇嘛主持修建。达吾喇嘛兼学格鲁教派和宁玛教派，曾游学于拉萨哲蚌寺贡康仓和四川白玉县的噶陀寺。

由于“牙贡格苏”的寺院远离村庄，生活等方面带来许多困扰，僧侣又寥寥无几，寺院又一次搬迁到拉青咔。拉青咔距离“牙贡格苏”寺院有一千米多，当时建筑有大殿一座，僧舍8栋，僧人12名。在“文革”期间寺院遭严重破坏。在八十年代宗教政策得到恢复后，于1989年重建，建有大殿一座，僧舍若干，占地面积3993平方米。寺院规模一直持续至今。

大殿内供有宗喀巴师徒三尊像、文殊菩萨像和弥勒菩萨像，本寺日常法事活动是从不间断的护法酬补仪轨，护法酬补仪轨活动总的有六个，分别是吉祥天姆、六臂嘛哈噶拉、阎罗王、多闻天王、金甲衣护法、扎甲百更。其中，“扎甲百更”是本寺特有的一位护法，相传扎甲百更是初建寺庙时就有的一位老僧人，当时在寺庙周围猛兽众多、盗贼频繁，于是这位老僧人发誓要成为本寺护法者，护佑本寺安宁。扎甲寺有10个信教群众聚居村民小组（其中2个村民小组已搬迁至奔子栏镇达日生态移民搬迁区），现8个村民小组分别是南那贡组、玖农组、扎贡组、巴字组、干达吾组、四巴组、少达组、娘达组，信徒约762人。有世系活佛1名（竹瓦卡拉迪，2008年在境外已圆寂）。截至2019年12月，僧侣19名。

六、扎义寺

扎义寺位于德钦县羊拉乡羊拉村委会南面山坳中，“扎义”是藏语，意为倾斜的山，扎义寺曾建在扎义贡，始建者为则木寺上师坚赞扎西。本寺僧人去哲蚌寺洛萨林扎仓和甘丹寺娘绒扎仓求学。第悉·桑结嘉措（1653—1705）编撰《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》时期在僧寺人约10人。“文革”前有僧侣29人，20世纪90年代末重建，当时有14名僧侣，一年后7名还俗，6名先后离世。现今只有一名僧侣。占地面积约2334平方米，有6个信教群众聚居村民小组，分别是撒岁组、羊拉贡组、角色组、毕龙组、克西组、西下中组，信徒约508人。

图5-2-7　扎义寺

寺院收藏有两副清代刺绣唐卡，是“文革”前由工作队员巨面剿匪时获得的战利品，后本人捐赠于扎义寺。据说原先有五副，三幅被外人带走，至今未归还。扎义寺的刺绣唐卡，一副是一世班禅克珠杰，一副是三世班禅罗桑丹珠。一世班禅克珠·格勒巴桑（1385—1438年），图为：一世班禅克珠·格勒巴桑正在献供，上方为上师宗喀巴大师及独勇大威德，下方为六臂大黑天护法；三世班禅罗桑丹珠（1505—1566年）后藏答奎恩萨人，师从根拉热巴，后去扎什伦布寺，精修显密。云游各地讲经传法，广收门徒。1713年被追认为三世班禅。图为：罗桑丹珠堪布手指佛经，正在为众弟子讲习。上方为上师却吉多结及其修行本尊时轮金刚，下方为外修绛阎魔尊护法，下边有藏文题记，可惜和外缘缝合在一起，看不清。

大殿内主供宗喀巴大师师徒三尊像，500尊宗喀巴大师持长寿宝瓶像；护法殿每日必做的法事活动有吉祥天母的酬补仪轨、法王阎罗王酬补仪轨、六臂玛哈噶拉怙主酬补仪轨、多闻天王酬补仪轨、金甲衣护法神酬补仪轨。寺中护法殿最显眼的地方悬挂着金甲衣护法神的唐卡。

七、扎史曲林寺

扎史曲林寺位于德钦县羊拉乡羊拉村委会南埂村民小组北面山坡上。扎史曲林是藏语“扎西取批林”的简称，意为吉祥法盛洲，扎史曲林寺始初建于德钦县羊拉乡羊拉村委会南埂村民小组西面悬崖边上，名为“拉日岗扎鲁顶”，历时三四代人，始建者为羊拉瓦·晁吾噶居。这位僧侣常与西藏三大寺庙互相往来，并向这些寺庙争取经费，本寺僧侣可以自由到西藏三大寺庙取经学习，建立了与西藏三大寺庙的来往枢纽，从坚赞扎西上师开始成为则木寺的分寺。

图5-2-8　扎史曲林寺

相传，本寺在拉日岗扎鲁顶僧侣达到8人时曾发生过一件决定本寺命运的事。此事后寺院迁至归玛顶，后得到了空前的发展，僧侣人数飙升，由8人增至30人，寺院达到了鼎盛时期。1919年，西藏芒康县徐中区冉那寺的取帕喇嘛到“归玛顶”讲经传法，见羊拉教徒之虔诚，寺院规模之宏大，教区范围之广加之教徒的盛情挽留，取帕喇嘛就留在了南埂教区，并游说整个羊拉教区七个寺院集中规模办寺，新寺址定为“觉顶”，建监顶寺持续7年。期间时局动荡不安，作为刚统一七个寺院的监顶寺寺主的取帕喇嘛一心一意主持寺庙。但虎视眈眈的西藏土匪还是进入了本寺院，扰乱了宁静的觉顶寺，取帕喇嘛无可奈何只能让可恶的土匪在寺院为所欲为。本地村民得知“引匪入室”的情况，再加上取帕喇嘛又是外来的喇嘛，所以村民有些按捺不住、蠢蠢欲动，想要有所动作。在1920年4月15日监顶寺通知所有村民入寺参加法事活动。其实是寺院中的土匪早有预谋，想趁机暗杀村民。当时，寺中的一名僧侣悄悄地将消息透露给村民，村民们早早做好打算，当即组织六名村民趁天黑悄悄摸进寺院，杀死了土匪首领和取帕喇嘛。之后这些村民担心土匪打击报复，逃亡异地，而家属却遭到余匪的迫害，埋于寺院周围，据老者回忆，在寺院重建时曾挖出骨骸近13具，应为当时被迫害的村民。此后，该寺院没有服众的继任者，从此该寺院瓦解了，各僧侣又回到了自己原来的寺院。而扎史曲林寺和扎甲寺由于位置临近又合建在一起，共处三年后因发生矛盾被迫分院。扎甲寺搬回原寺，扎史曲林寺搬到“玖嘎果”也就是现在寺院的位置。

扎史曲林寺曾在“文革”期间被毁。于1983年筹备重建，1985年开始动工重建，1989年该寺院落成。后不断修缮建成现在的规模，现建有大殿一栋，僧舍若干，占地面积3330平方米。本寺护法殿主供吉祥天姆和马头明王。大殿内供奉宗喀巴大师师徒三尊像、佛祖释迦摩尼像、文殊菩萨，后殿塑立两层高的弥勒佛像，旁边有一千尊宗喀巴大师持长寿宝瓶像。该寺有2个信教群众聚居村民小组，约250人，有世系活佛1名，起源于格西肯主西巴，即松最拉迪，转世拉茸英巴（1987在回国途中在境内圆寂，属于迪庆在册活佛）。截至2019年3月，在寺僧侣有3名。该寺院主要法事活动有：藏历正月初二，吉祥天母供养法会；藏历四月十四、十五举行萨格达瓦盛会；六月四日‘冲着德庆’法师活动；九月二十二日“拉宝德庆”；十月二十五日“燃灯节”。