分莫尊于天子。
故战则王者无敌。
成元年：“秋，王师败绩于贸戎。”《公羊传》曰：“孰败之？盖晋败之。或曰：贸戎败之。然则曷为不言晋败之？王者无敌，莫敢当也。”《穀梁传》曰：“不言战，莫之敢敌也。为尊者讳敌不讳败，为亲者讳败不讳敌，尊尊亲亲之义也。然则孰败之？晋也。”《汉书·五行志下之上》曰：“《春秋》曰：王师败绩于贸戎。不言败之者？以自败为文，尊尊之意也。”《盐铁论·世务》篇曰：“《春秋》王者无敌，言其仁厚，其德美，天下宾服，莫敢受交也。”
盟则王人序首。
僖八年：“春王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款、郑世子华盟于洮。”《公羊传》曰：“王人者何？微者也。曷为序乎诸侯之上？先王命也。”《穀梁传》曰：“王人之先诸侯，何也？贵王命也。朝服虽敝，必加于上；弁冕虽旧，必加于首。周室虽衰，必先诸侯。”《汉书·翟方进传》：“涓勋奏曰：《春秋》之义，王人微者序乎诸侯之上，尊王命也。”《周礼·内司服》注曰：“《春秋》之义，王人虽微者，犹序于诸侯之上，所以尊尊也。”
天子之大夫执则称伐。
隐七年：“冬，天王使凡伯来聘。戎伐凡伯于楚丘，以归。”《公羊传》曰：“凡伯者何？天子之大夫也。此聘也，其言伐之，何？执之也。执之则其言伐之，何？大之也。曷为大之？不与夷狄之执中国也。”《穀梁传》曰：“凡伯者，何也？天子之大夫也。国而曰伐，此一人而曰伐，何也？大夫子之命也。”范《注》云：“以一人当一国，皆尊尊之正义，《春秋》之微旨。”《春秋繁露·王道》篇曰：“诸侯不得执天子之大夫。执天子之大夫，与伐国同罪。执凡伯言伐，止乱之道也，非诸侯所当为也。观乎执凡伯，知犯上之法。”
奔则言来。
隐元年：“祭伯来。”《公羊传》曰：“祭伯者何？天子之大夫也。何以不称使？奔也。奔则曷为不言奔？王者无外，言奔，则有外之辞也。”
不敢逆天王，故伐卫不言纳朔。
庄五年：“冬，公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐卫。”《公羊传》曰：“此伐卫，何？纳朔也。曷为不言纳卫侯朔？辟王也。”《穀梁传》曰：“是齐侯、宋公也。其曰人，何也？人诸侯所以人公也。其言公，何也？逆天王之命也。”六年：“夏六月，卫侯朔入于卫。”《穀梁传》曰：“其不言伐卫纳朔，何也？不逆天王之命也。”
不敢胜天子，故鲁庄致伐。
庄六年：“公至自伐卫。”《公羊传》曰：“曷为或言致会？或言致伐？得意致会，不得意致伐。卫侯朔入于卫，保以致伐？不敢胜天子也。”（书公至自伐某国为致伐，书公至自会某国为致会。）
辟王号，故吴楚之君不书葬。
宣十八年：“七月甲戌，楚子旅卒。”《公羊传》曰：“何以不书葬？吴、楚之君不书葬，辟其号也。”何《注》云：“旅即庄王也。葬从臣子辞，当称王。故绝其辞，明当诛之。”《礼记·坊记》篇曰：“子云：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。《春秋》不称楚、越之王丧，礼：君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。”《注》云：“楚、越之君僭号称王，不称其丧，谓不书葬也。”
诸侯舞天子之乐则讥。
隐五年：“初献六羽。”《公羊传》：“初者何？始也。六羽者何？舞也。初献六羽何以书？讥。何讥尔？讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何？天子八佾，诸公六，诸侯四。始僭诸公昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？僭诸公犹可言也，僭天子不可言也。”何《注》云：“前僭八佾于惠公庙，大恶不可言也。”《穀梁传》曰：“初，始也。穀梁子曰：舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。”昭二十五年：“齐侯唁公于野井。”《公羊传》曰：“昭公将弑季氏，告子家驹曰：‘季氏为无道，僭于公室久矣，吾欲弑之，何如？’子家驹曰：‘诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯久矣。’昭公曰：‘吾何僭矣哉？’子家驹曰：‘设两观，乘大路，朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之礼也。’”《春秋繁露·王道》篇曰：“诸侯不得舞天子之乐。鲁舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之为。献八佾，讳八言六，止乱之道也，非诸侯所当为也。观乎献六羽，知上下之差。”
郊祀则讥。
僖三十一年：“夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。”《公羊传》曰：“卜郊，非礼也。卜郊何以非礼？鲁郊非礼也。鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。”
得罪于天子则绝。
桓十六年：“十有一月，卫侯朔出奔齐。”《公羊传》曰：“卫侯朔何以名？绝。曷为绝之？得罪于天子也。其得罪于天子奈何？见使守卫朔，而不能使卫小众。越在岱阴齐，属负兹舍，不即罪尔。”《穀梁传》曰：“朔之名，恶也。天子召而不往也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“无以先天下，召卫侯不能致。观乎卫侯朔，知不即召之罪。”
犯王命则绝。
庄六年：“夏，六月，卫侯朔入于卫。”《公羊传》曰：“卫侯朔何以名？绝。曷主绝之？犯命也。其言入，何？篡辞也。”《穀梁传》曰：“入者何？内弗受也。何用弗受也？为以王命绝之也。朔之名，恶也。朔入逆则出顺矣。朔出入名，以王命绝之也。”《春秋繁露·顺命》篇曰：“公侯不能奉天子之命，则名绝而不得就位，卫侯朔是也。”
致天子则不与。〔注一〕
僖二十八年：“五月，癸丑，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子盟于践土，公朝于王所。”《公羊传》曰：“曷为不言公如京师？天子在是也。天子在是，则曷为不言天子在是？不与致天子也。”何《注》云：“时晋文公年老，恐霸功不成，故上白天子曰：‘诸侯不可卒致，愿王居践土。’下谓诸侯曰：‘天子在是，不可不朝。’迫使正君臣。”《穀梁传》曰：“讳会天王也。”“公朝于王所”，《穀梁传》曰：“朝不言所。言所者，非其所也。”“冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾娄子、秦人于温。天王狩于河阳。”《公羊传》曰：“狩不书，此何以书？不与再致天子也。”何《注》云：“再失礼，重，故深正其义，使若天子自狩，非致也。”《穀梁传》：“全天王之行也，为若将守（同狩）。而遇诸侯之朝也，为天王讳也。壬申，公朝于王所。朝于庙，礼也。于外，非礼也。独公朝与？诸侯尽朝也。其日，以其再致天子，故谨而日之。日系于月，月系于时。壬申，公朝于王所。其不月，失其所系也。以为晋文公之行事为已傎矣。”《左氏传》曰：“是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。’故书曰：‘天王狩于河阳。’言非其地也，且明德也。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“《春秋》之书事，时诡其实，以有避也。故诡晋文得志之实以狩，讳避致王也。”又《王道》篇曰：“晋文再致天子，讳致言狩，止乱之道也。非诸侯所当为也。”又《楚庄王》篇曰：“晋文不予致王而朝。”《史记·周本纪》曰：“晋文公召襄王，襄王会之践土，诸侯毕朝。书讳曰：‘天王狩于河阳。’”又《晋世家》曰：“晋侯会诸侯于温，欲率之朝周。乃使人言周襄王狩于河阳。壬申，遂率诸侯朝王于践土。孔子读《史记》至文公，曰‘诸侯无召王’‘王狩河阳’者，《春秋》讳之也。”又《孔子世家》曰：“践土之会，实召天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’，推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”
伐天子则不与。
宣元年：“冬，晋赵穿帅师侵柳。”《公羊传》曰：“柳者何？天子之邑也。曷为不系乎周？不与伐天子也。”昭二十三年：“晋人围郊。”《公羊传》曰：“郊者何？天子之邑也。曷为不系于周？不与伐天子也。”
有天子在，诸侯不得专地。
《春秋繁露·王道》篇曰：“《春秋》立义，有天子在，诸侯不得专地。”
故易地则讳之。
桓元年：“郑伯以璧假许田。”《公羊传》曰：“其言以璧假之，何？易之也。易之，则其言假之，何？为恭也。曷为为恭？有天子存，则诸侯不得专地也。”《穀梁传》曰：“假不言以，言以，非假也。非假而曰假，讳易地也。礼：天子在上，诸侯不得以地相与也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“郑鲁易地，讳易言假，止乱之道也，非诸侯所当为也。观乎许田，知诸侯不得专地。”（地本误作封，据陈立校改。）《汉书·匡衡传》曰：“《春秋》之义，诸侯不得专地，所以一统尊法制也。”
与地则恶之。
隐八年：“三月，郑伯使宛来归邴。”《穀梁传》曰：“名宛，所以贬郑伯，恶与地也。邴者，郑伯所受命于天子而祭泰山之邑也。”《史记·鲁世家》曰：“隐公八年，与郑易天子之泰山之邑祊（与邴同）。及许田，君子讥之。”
封建自天子，诸侯不得专封。
《春秋繁露·王道》篇曰：“《春秋》立义，有天子在，诸侯不得专封。”
故救邢不称齐侯。
僖元年：“齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。”《公羊传》曰：“曷为先言次而后言救？君也。君则其称师，何？不与诸侯专封也。”
城楚丘不称桓公。
僖二年：“春王正月，城楚丘。”《公羊传》曰：“孰城？城卫也。曷为不言城卫？灭也。孰灭之？盖狄灭之。然则孰城之？桓公城之。曷为不言桓公城之？不与诸侯专封也。曷为不与？实与而文不与。〔注二〕文曷为不与？诸侯之义不得专封也。”《穀梁传》曰：“楚丘者何？卫邑也。国而曰城，此邑也，其曰城，何也？封卫也。则其不言城卫，何也？卫未迁也。其不言卫之迁焉，何也？不与齐侯专封也。其言城之者，专辞也。故非天子不得专封诸侯。诸侯不得专封诸侯，（王引之云：不得二字，因上衍。）虽通其仁，以义而不与也，故曰仁不胜道。”
城缘陵不称桓公。
僖十四年：“春，诸侯城缘陵。”《公羊传》曰：“孰城？城杞也。曷为城杞？灭也。孰灭之？盖徐莒胁之。然则孰城之？桓公城之。曷为不言桓公城之？不与诸侯专封也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义不得专封也。”《春秋繁露·楚庄王篇》曰：“齐桓不予专地而封。”
讨庆封不称伐防。
昭四年：“秋七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴，执齐庆封，杀之。”《公羊传》曰：“此伐吴也，其言执齐庆封，何？为齐诛也。其为齐诛奈何？庆封走之吴，吴封之于防。然则曷为不言伐防？不与诸侯专封也。庆封之罪何？胁齐君而乱齐国也。”《穀梁传》曰：“此入而杀。其不言入，何也？庆封封乎吴钟离。其不言伐钟离，何也？不与吴封也。”
讨鱼石系彭城于宋。
襄元年：“仲孙蔑会晋乐黡、宋华元、卫宁殖、曹人、莒人、邾娄人、滕人、薛人围彭城。”《公羊传》曰：“宋华元曷为与诸侯围宋彭城？为宋诛也。其为宋诛奈何？鱼石走之楚，楚为之伐宋，取彭城，以封鱼石。鱼石之罪奈何？以入是为罪也。楚已取之矣，曷为系之宋？不与诸侯专封也。”《穀梁传》曰：“系彭城于宋者，不与鱼石正也。”
蔡侯庐、陈侯吴皆书归。
昭十三年：“祭侯庐归于蔡，陈侯吴归于陈。”《公羊传》曰：“此皆灭国也，其言归，何？不与诸侯专封也。”何《注》云：“故使若有国自归者也。”
征伐自天子方伯，故诸侯不得专讨。
宣十一年：“冬十月，楚人杀陈夏徵舒。”《公羊传》曰：“此楚子也，其称人，何？贬。曷为贬？不与外讨也。不与外讨者，因其讨乎外而不与也，虽内讨亦不与也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义不得专讨也。”《春秋繁露·楚庄王》篇曰：“楚庄王杀陈夏徵舒。《春秋》贬其文，不予专讨也。灵王杀齐庆封，而直称楚子，何也？曰：庄王之行贤，而徵舒之罪重，以贤君讨重罪，其于人心善；若不贬，孰知其非正经。《春秋》常于其嫌得者见其不得也，是故齐侯不予专地而封，晋文不予致王而朝，楚庄弗予专杀而讨。”
蔡卫陈从王伐郑，则正之。
桓五年：“秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。”《公羊传》曰：“其言从王伐郑，何？从王，正也。”何《注》云：“美其得正义也，故以从王征伐录之。盖起时天子微弱，诸侯背叛，莫肯从王者征伐，以善三国之君独尊天子死节。”
大夫不得专废置。
文十四年：“晋人纳接菑子邾娄，弗克纳。”《公羊传》曰：“此晋郤缺也，其称人，何？贬。曷为贬？不与大夫专废置君也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？大夫之义不得专废置君也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“《春秋》立义，大夫不得废置君。观乎晋郤缺之伐邾娄，知臣下作福之诛。”
不得专执。
定元年：“三月，晋人执宋仲几于京师。”《公羊传》曰：“仲几之罪何？不蓑城也。其言于京师，何？伯讨也。伯讨则其称人，何？贬。曷为贬？不与大夫专执也。曷为不与？宝与而文不与。文曷为不与？大专之义不得专执也。”何《注》云：“大夫不得传相执，辟诸侯也。”《穀梁传》曰：“此大夫，其曰人，何也？微之也。何为微之？不正其执人于尊者之所也，不与大夫之伯讨也。”
尊降于天子者为诸侯，次诸侯者为大夫。
会则君不会大夫。
故赵盾之师称晋师。
宣元年：“宋公、陈侯、卫侯、曹伯会晋师于棐林，伐郑。”《公羊传》曰：“此晋赵盾之师也，曷为不言赵盾之师？君不会大夫之辞也。”何《注》云：“时诸侯为赵盾所会，不与卑致尊，故正之。”
卫宁速之会以随莒子。
僖二十六年：“春王正月己未，公会莒子、卫宁速盟于向。”《穀梁传》曰：“公不会大夫，其曰宁速，何？曰：以其随莒子，可以言会也。”
战则大夫不敌君。(www.xing528.com)
故子玉得臣称楚人。
僖二十八年：“夏四月己巳，晋侯、齐师、宋师、秦师及楚人战于城濮，楚师败绩。”《公羊传》曰：“此大战也，曷为使微者？子玉得臣也。子玉得臣则其称人，何？贬。曷为贬？大夫不敌君也。”何《注》云：“臣无敌君战之义，故绝正也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“古者人君立于阴，大夫立于阳，所以别位明贵贱。今宋闵公与臣相对而博，置妇人在侧，此君人无别也，犹得杀死之道也。《春秋传》曰：大夫不适君，远此逼也。”
晋荀林父之书与楚子。
宣十二年：“夏六月乙卯，晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩。”《公羊传》曰：“大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子，何？不与晋而与楚子为礼也。”
鲁君与大夫盟，则讳不言公。
庄二十二年：“秋七月丙申，及高傒盟于防。”《公羊传》曰：“齐高傒者何？贵大夫也。曷为就吾微者而盟？公也。公则曷为不言公？讳与大夫盟也。”《穀梁传》曰：“不言公，高傒伉也。”范《注》云：“高傒骄伉，与公敌体，耻之，故不书公。”文二年：“三月己巳，及晋处父盟。”《穀梁传》曰：“不言公，处父伉也，为公讳也。”
所与盟之大夫，易称曰人。
隐八年：“九月辛卯，公及莒人盟于包来。”《公羊传》曰：“公曷为与微者盟？称人则从不疑也。”《穀梁传》曰：“可言公及人，不可言公及大夫。”范《注》云：“称人，众辞，可言公及人，若举国之人皆盟也。不可言公及大夫，如以大夫敌公也。”树达按：此公与莒大夫盟，明书大夫，则有大夫敌公之疑。故《公羊传》云：“称人则从不疑也。”与《穀梁传》义实相同。董生及何休谓盟者为莒子。果为莒子，与鲁同为诸侯，何疑之有邪？《公羊传》文本无误，此说《春秋传》者之失也。
或名而不氏。
文二年：“三月乙巳，及晋处父盟。”《公羊传》曰：“此晋阳处父也，何以不氏？讳与大夫盟也。”树达按：此与前记《穀梁传》义相足。
盟国无君，则泛称大夫而不名。
庄九年：“公及齐大夫盟于暨。”《公羊传》曰：“公曷为与大夫盟？齐无君也。然则何以不名？为其讳与大夫盟也，使若众然。”何《注》云：“邻国之臣犹吾臣也。君之于臣当告从命行，而反歃血约誓，故讳，使若悉得齐诸大夫约束之者愈也。”《穀梁传》曰：“公不及大夫，大夫不名，无君也。”
大夫专政则贬。
襄三十年：“晋人、齐人、宋人、卫人、郑人、曹人、莒人、邾娄人、滕人、薛人、杞人、小邾娄人会于澶渊，宋灾故。”《公羊传》曰：“此大事也，曷为使微者？卿也。卿则其称人，何？贬。曷为贬？卿不得忧诸侯也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“大夫盟于澶渊，刺大夫之专之政也。”
鲁三家张则讥。
定六年：“冬，城中城。”《穀梁传》曰：“城中城者，三家张也。”
君在而大夫盟则刺。
襄十六年：“三月，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾妻子、薛伯、杞伯、小邾妻子于溴梁。戊寅，大夫盟。”《公羊传》曰：“诸侯皆在是，其言大夫盟，何？信在大夫也。何言乎信在大夫？遍刺天下之大夫也。曷为遍刺天下之大夫？君若赘旒然。”《穀梁传》曰：“溴梁之会，诸侯失正矣。诸侯会而曰大夫盟，正在大夫也。〔注三〕诸侯在而不曰诸侯之大夫，大夫不臣也。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“溴梁之盟，信在大夫，而《春秋》刺之，为其夺君尊也。
君在而大夫平则贬。
宣十五年：“夏五月，宋人及楚人平。”《公羊传》曰：“此皆大夫也，其称人，何？贬。曷为贬？平者在下也。”何《注》云：“言在下者，讥二子在君侧，不先以便宜反报，归美于君，而生事专平，故贬称人。”
君在而大夫会则讥。
襄八年：“季孙宿会晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。”《穀梁传》曰：“见鲁之失正也，公在而大夫会也。”
诸侯盟大夫又盟则讥。
襄三年：“六月，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。己未，同盟于鸡泽。戊寅，叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟。”《穀梁传》曰：“诸侯盟，又大夫相与私盟，是大夫张也。故鸡泽之会，诸侯始失正矣，大夫执国权。”
天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。
故单伯逆王姬，书。
庄元年：夏，“单伯逆王姬。”《公羊传》曰：“单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。何以不称使？天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。曷为使这主之？天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。”何《注》云：“不自为主者，尊卑不敌，共行婚姻之礼，则伤君臣之义。行君臣之礼，则废婚姻之好。故必使同姓有血脉之属宜为父道与所适敌体者主之。”《白虎通·嫁娶》篇曰：“王者嫁女，必使同姓主之，何？昏礼贵和，不可相答，为伤君臣之义，亦欲使女不以天子尊乘诸侯也。《春秋传》曰：天子嫁女乎诸侯，使同姓诸侯王之。诸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。必使同姓者，以其同宗共祖，可以主亲也，故使摄父事。不使同姓卿主之，何？尊加诸侯，为威厌不得舒也。”《后汉书·荀爽传》曰：“《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。”
诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。
故莒庆逆叔姬，讥。
庄二十七年：“莒庆来逆叔姬。”《穀梁传》曰：“诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之。来者，接内也。不正其接内，故不与夫归之称也。”范《注》云：“君不敌臣，接内，谓与君为礼也。”
此尊尊之见于礼仪者也。
天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。
隐三年：“三月庚戌，天王崩。”《公羊传》曰：“曷为或言崩，或言薨？天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。”
此尊尊之见于言辞者也。
然《春秋》贬天子，退诸侯。
《春秋繁露·王道》篇曰：“孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平。”《史记·自序》曰：“太史公曰：”余闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。”
故周襄王不能乎母，则书出以示绝。
僖二十四年：“冬，天王出居于郑。”《公羊传》曰：“王者无外，此其言出，何？不能乎母也。鲁子曰：是王也，不能乎母者，其诸此之谓与！”何《注》云：“不能事母，罪莫大于不孝，故绝之言出也。”《春秋繁露·精华》篇曰：“出天王，不为不尊上。”《汉书·霍光传》：“奏废昌邑王曰：”五辟之属，莫大不孝。周襄王不能事母，《春秋》曰‘天王出居于郑’，繇不孝出之，绝之于天下也。”又《严助传》曰：“助上书谢曰：《春秋》天王出居于郑，不能事母，故绝之。”《礼记·曲礼下》篇曰：“天子不言出。”郑《注》云：“天子之言出，诸侯之生名，皆有大恶。君子所远，出名以绝之。《春秋传》曰：天王出居于郑，卫侯朔入于卫，是也。”
顷王使毛伯求金，则讥其非王者。
文九年：“春，毛伯来求金。”《公羊传》曰：“毛伯者何？天子之大夫也。毛伯来求金，何以书？讥。何讥尔？王者无求，求金，非礼也。然则是王者与？曰：非也。非王者，则曷为谓之王者？王者无求，曰：是子也，继文王之体，守文王之法度。文王之法无求，而求，故讥之也。”《穀梁传》曰：“求车犹可，求金甚矣。”《左氏传》曰：“毛伯卫来求金，非礼也。”《说苑·贵德》篇曰：“凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。故君子羞言利名；言利名尚羞之，况居而求利者也！周天子使家父、毛伯求金于诸侯，《春秋》讥之。故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗；上之变下，犹风之靡草也。”
桓王求赙则讥。
隐三年：“秋，武氏子来求赙。”《公羊传》曰：“武氏子者何？天子之大夫也。武氏子来求赙何以书？讥。何讥尔？丧事无求，求赙，非礼也。”《穀梁传》曰：“归死者曰赗，归生者曰赙。归之者，正也。求之者，非正也。周虽不求，鲁不可以不归。鲁虽不归，周不可以求之。求之为言，得不得未可知之辞也。交讥之。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶之，况求利乎？故天王使人求赙求金，皆为大恶而书。
求车则讥。
桓十五年：“春二月，天王使家父来求车。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？王者无求，求车，非礼也。”《穀梁传》曰：“古者诸侯时献于天子以其国之所有，故有辞让而无征求。求车，非礼也。”《左氏传》曰：“天王使家父来求车，非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。”《春秋繁露·王道》篇曰：“刺家父求车，武氏毛伯求赙、金。”
追锡桓公命则讥。
庄元年：“王使荣叔来锡桓公命。”《公羊传》曰：“锡者何？赐也。命者何？加我服也。其言桓公，何？追命也。”何《注》云：“不言天王者，桓行实恶，而乃追锡之，尤悖天道，故云尔。”《穀梁传》曰：“礼：有受命，无来锡命。锡命，非正也。生服之，死行之，礼也；生不服，死追锡之，不正甚矣。”《通典》引《五经异义》曰：“《春秋公羊》说：王使荣叔锡鲁桓公命，追锡死者，非礼也。死者功可追而锡，如有罪，又可追而刑耶？《春秋》左氏讥其锡篡杀之君。”
此天子见贬之事也。
克段则大郑庄之恶。
隐元年：“夏，五月，郑伯克段于鄢。”《公羊传》曰：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。”《穀梁传》曰：“克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子，母弟目君；以其目君，知其为弟也。段弟也而弗谓弟，公子也而弗谓公子，贬之也。段失子弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑成于杀也。”《左氏传》曰：“称郑伯，讥失教也。”
贱绝则斥陈佗之名。
桓六年：“蔡人杀陈佗。”《公羊传》曰：“陈佗者何？陈君也。陈君则曷为谓之陈佗？绝也。曷为绝之？贱也。其贱奈何？外淫也。恶乎淫？淫于蔡，蔡人杀之。”《穀梁传》曰：“陈佗者，陈君也。其曰陈佗，何也？匹夫行，故匹夫称之也。其匹夫行奈何？陈侯喜猎，淫猎于蔡，与祭人争禽，蔡人不知其是陈君也而杀之。”（按：二传说异贱佗之义则同。）
曹伯执则称甚恶。
僖二十八：“三月丙午，晋侯入曹，执曹伯，升宋人。”《公羊传》曰：“畀者何？与也。其言升宋人，何？与使听之也。曹伯之罪何？甚恶也。其甚恶奈何？不可以一罪言也。”
晋厉弑则称君恶。
成十八年：“正月庚申，晋弑其君州蒲。”《穀梁传》曰：“称国以弑其君，君恶甚矣。”
郓溃则讥鲁昭。
昭二十九年：“冬十月，郓溃。”《穀梁传》曰：“溃之为言，上下不相得也。上下不相得，则恶矣，亦讥公也。昭公出奔，民如释重负。”
盗杀郑大夫则称恶上。
襄十年：“冬，盗杀郑公子斐、公子发、公孙辄。”《穀梁传》曰：“称盗以杀大夫，弗以上下道，恶上也。”
此诸侯见贬之事也。（按：《春秋》贬诸侯事至多，不能尽举。姑举此数事尔。）
知《春秋》固不以尊尊没是非善恶之公矣。
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