《春秋大义述》：贵仁义，楚庄仁佚晋寇

《春秋》贵仁义。

楚庄仁而佚晋寇。

宣十二年：“楚子围郑。六月乙卯，晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩。”《公羊传》曰：“大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子，何？不与晋而与楚子为礼也。曷为不与晋而与楚子为礼也？庄王伐郑，胜乎皇门，放乎路衢。郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以逆庄王，曰：‘寡人无良边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉辱到敝邑。君如矜此丧人，锡之不毛之地，使帅一二耋老而绥焉，请唯君王之命。’庄王曰：‘君之不令臣交易为言，是以使寡人得见君王之玉面，而微至乎此。’庄王亲自手旌，左右军，退舍七里。将军子重谏曰：‘南郢之与郑，相去数千里。诸大夫死者数人，厮役扈养死者数百人，今君胜郑而不有，无乃失民臣之力乎！’庄王曰：‘古者杅不穿、皮不蠹，则不出乎四方。是以君子笃于礼而薄于利，要其人而不要其土。告从不赦，不详。吾以不详导民，灾及吾身，何日之有。’既则晋师之救郑者至，曰：‘请战。’庄王许诺。将军子重谏曰：‘晋，大国也。王师淹病矣，君请勿许也。’庄王曰：‘弱者吾威之，强者吾辟之，是以使寡人无以立于天下。’令之还师而逆晋寇。庄王鼓之，晋师大败。晋众之走者，舟中之指可掬矣。庄王曰：‘嘻！吾两君不相好，百姓何罪！’令还师而佚晋寇。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“夫庄王之舍郑，有可贵之美。晋人不知善而欲击之。所救已解，如挑与之战，如与而同。此无善善之心，而轻救民之意也。”《白虎通·号》篇曰：“楚胜郑而不有，告从而赦之。又令还师而佚晋寇。围宋，宋因而与之平，引师而去。知楚庄之霸也。”

子反仁而矜宋民。

宣十五年：“夏五月，宋人及楚人平。”《公羊传》曰：“外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大乎其平乎己？庄王围宋，军有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘陆而窥宋城，宋华元亦乘陆而见之。司马子反曰：‘子之国何如？’华元曰：‘惫矣！’曰：‘何如？’曰：‘易子而食之，析骸而炊之。’司马子反曰：‘嘻，甚矣惫！虽然，吾闻之也，围者拑马而秣之，〔注七六〕使肥者应客，是何子之情也！’〔注七七〕华元曰：‘吾闻之：君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。’司马子反曰：‘诺，勉之矣。吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。’揖而去之，反于庄王。庄王曰：‘何如？’司马子反曰：‘惫矣。’曰：‘何如？’曰：‘易子而食之，析骸而炊之。’庄王曰：‘嘻，甚矣惫！虽然，吾今取此然后而归尔。’司马子反曰：‘不可！臣已告之矣，军有七日之粮尔。’庄王怒曰：‘吾使子往视之，子曷为告之？’司马子反曰：‘以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。’庄王曰：‘诺，舍而止。虽然，吾犹取此然后归尔。’司马子反曰：‘然则君请处于此，臣请归尔。’庄王曰：‘子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。’引师而去之。故君子大其平乎己也。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“司马子反为其君使，废君命，与敌情。从其所请，与宋平。是内专政而外擅名也。专政则轻君，擅名则不臣，而《春秋》大之，奚由哉？曰：为其有惨怛之恩，不忍饿一国之民使之相食，推恩者远之而大，为仁者自然而美，今子反出己之心，矜宋之民，无计其闲，故大之也。难者曰：《春秋》之法，卿不忧诸侯，政不在大夫。子反为楚臣而恤宋民，是忧诸侯也；不复其君而与敌平，是政在大夫也。湨梁之盟，信在大夫，而《春秋》刺之，为其夺君尊也；平在大夫，亦夺君尊，而《春秋》大之，此所闲也。且《春秋》之义，臣有恶，擅名义，故忠臣不显谏，欲其为君出也。书曰：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，尔乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。’此为人臣之法也。古之良大夫，其事君皆若是。今子反去君近而不复，庄王可见而不告，皆以其解二国之难为不得已也。奈其夺君名美何？此所惑也。曰：《春秋》之道，固有常有变。变用于变，常用于常，各止其科，非相妨也。今诸子所称，皆天下之常，雷同之义也。子反之行，一曲之变，独修之意也。夫目惊而体失其容，心惊而事有所忘，人之情也。通于惊之情者，取其一美，不尽其失。《诗》云：‘采葑采菲，无以下体。’此之谓也。今子反往视宋，闻人相食，大惊而哀之，不意之至于此也。是以心骇目动而违常礼。礼者，庶于仁，文质而成体者也。今使人相食，大失其仁，安著其礼？方救其质，奚恤其文？故曰当仁不让。此之谓也。今让者，《春秋》之所贵。虽然，见人相食，惊人相爨，救之忘其让，君子之道，有贵于让者也。故说《春秋》者无以平定之常义疑变故之大，则义几可论矣。”《后汉书·王望传》曰：“昔华元、子反，楚、宋之良臣。不禀君命，擅平二国，《春秋》之义，以为美谈。”

曹公子喜时仁而免其君之罪。

成十六年：“曹伯归自京师。”《公羊传》曰：“执而归者名，曹伯何以不名？而不言复归于曹，何？易也。其易奈何？公子喜时在内也。公子喜时在内，则何以易？公子喜时者，仁人也。内平其国而待之，外治诸京师而免之。其言自京师，何？言甚易也，舍是无难矣。”何《注》云：“执归书者，贤喜时为兄所篡，终无怨心。而复深推精诚，忧免其难，非至仁莫能行之，故书，起其功也。”树达按：负刍篡，喜时让，详《贵让》篇。

鲁季孙行父仁而代其君之执。

成十六年：“九月，晋人执季孙行父，舍之于招丘。”《公羊传》曰：“执未有言舍之者，此其言舍之，何？仁之也。曰：在招丘，悕矣。〔注七八〕执未有言仁之者，此其言仁之，何？代公执也。其代公执奈何？前此者，晋人来乞师而不与。公会晋侯，将执公。季孙行父曰：‘此臣之罪也。’于是执季孙行父。成公将会厉公，会不当期，将执会。季孙行父曰：‘臣有罪，执其君；子有罪，执其父，此听失之大者也。今此臣之罪也，舍臣之身而执臣之君，吾恐听失之为宗庙羞也。’于是执季孙行父。”

晋士匄不伐齐丧。

襄十九年：“秋七月辛卯，齐侯环卒。晋士匄帅师侵齐，至穀，闻齐侯卒，乃还。”《公羊传》曰：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出，进退在大夫也。”《穀梁传》曰：“受命而诛生，死无所加其怒，不伐丧，善之也。”《左氏传》曰：“晋士匄侵齐，及穀，闻丧而还，礼也。”《汉书·萧望之传》曰：“五凤中，匈奴大乱。议者多曰匈奴为害日久，可因其坏乱，举兵灭之。诏问望之计策，望之对曰：‘《春秋》晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒，引师而还。君子大其不伐丧，以为恩足以服孝子，谊足以动诸侯。前单于慕化乡善称弟，遣使请求和亲，海内欣然，夷狄莫不闻；未终奉约，不幸为贼臣所杀；今而伐之，是乘乱而幸灾也，彼必奔走远遁。不以义动兵，恐劳而无功。宜遣使者吊问，辅其微弱，救其灾患，四夷闻之，咸贵中国之仁义。如遂蒙恩得复其位，必称臣服从，此德之盛也。’上从其议。后竟遣兵护辅呼韩邪单于定其国。”《白虎通·诛伐》篇曰：“诸侯有三年之丧，有罪且不诛，何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罚。《春秋传》曰：晋士匄帅师侵齐，至穀，闻齐侯卒，乃还。传曰：大其不伐丧也。”

鲁季友不纳庆父。

僖元年：“冬十月壬午，公子友帅师败莒师于犁，获莒挐。”《公羊传》曰：“莒挐者何？莒大夫也。莒无大夫，此何以书？大季子之获也。何大乎季子之获？季子治内难以正，御外难以正。其御外难以正奈何？公子庆父弑闵公，走而之莒，莒人逐之。将由乎齐，齐人不纳。却反，舍于汶水之上。使公子奚斯入请。季子曰：‘公子不可以入，入则杀矣。’奚斯不忍反命于庆父，自南涘北面而哭。庆父闻之，曰：‘嘻，此奚斯之声也。’诺，已。〔注七九〕曰：‘吾不得入矣！’于是抗辀经而死。莒人闻之，曰：‘吾已得子之贼矣。’以求赂乎鲁，鲁人不与。为是兴师而伐鲁，季子待之以偏战。”

吴季札不入吴国。

襄二十九年：“吴子使札来聘。”《公羊传》曰：“吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也，余祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：‘今若是迮而与季子国，〔注八○〕季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。’皆曰：‘诺。’故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：‘天苟有吴国，尚速有悔于予身。〔注八一〕’故谒也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。〔注八二〕僚者，庶长也，即之。〔注八三〕季子使而反，至而君之尔。阖庐曰：‘先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与？则国宜之季子者也；如不从先君之命与？则我宜立者也。僚恶得为君乎！’于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：‘尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也；尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀终身无已也。’去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。贤季子则吴何以有君有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。”《说苑·至公》篇曰：“君子以其不杀为仁，以其不取国为义。夫不以国私身，捐千乘而不恨，弃尊位而无忿，可以庶几矣。”

鲁叔肸不食宣公之食。

宣十七年：“冬十有一月壬午，公弟叔肸卒。”《穀梁传》曰：“其曰公弟叔肸，贤之也。其贤之，何也？宣弑而非之也。〔注八四〕非之则胡为不去也？曰：兄弟也，何去而之？与之财，则曰：我足矣。织屦而食，终身不食宣公之食，君子以是为通恩也，以取贵乎《春秋》。”《公羊》无传。何《注》云：“称字者，贤之。宣公篡位，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身于贫贱。故孔子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。’此之谓也。《礼》：盛德之士不名。”〔注八五〕《盐铁论·论儒》篇曰：“阖庐杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔肸退而隐之。士食其禄，亏义得尊，枉道取容，效死不为也。”《新序·节士》篇曰：“宣公杀子赤而肸非之。宣公与之禄，则曰：我足矣，何以兄之食为食？织屦而食，终身不食宣公之食。其仁恩厚矣，其守节固矣，故《春秋》美而贵之。”《白虎通·王者不臣》篇曰：“盛德之士不名，尊贤也。《春秋》曰：公弟叔肸。”

卫公子鱄不履卫地。

襄二十七年：“卫杀其大夫宁喜。卫侯之弟鱄出奔晋。”《公羊传》曰：“卫杀其大夫宁喜，则卫侯之弟鱄曷为出奔晋？为杀宁喜出奔也。曷为为杀宁喜出奔？卫宁殖与孙林父逐卫侯而立公孙剽。宁殖病将死，谓喜曰：‘黜公者，非吾意也，孙氏为之。我即死，女能固纳公乎？’喜曰：‘诺。’宁殖死，喜立为大夫。使人谓献公曰：‘黜公者，非宁氏也，孙氏为之。吾欲纳公，何如？’献公曰：‘子苟纳我，吾请与子盟。’喜曰：‘无所用盟，请使公子鱄约之。〔注八六〕’献公谓公子鱄曰：‘宁氏将纳我，吾欲与之盟。其言曰：无所用盟，请使公子鱄约之。子固为我与之约矣。’公子鱄辞曰：‘夫负羁絷，执鈇锧，从君东西南北，则是臣仆庶孽之事也。若夫约言为信，则非臣仆庶孽之所敢与也。’献公怒，曰：‘黜我者，非宁氏与孙氏，凡在尔。’公子鱄不得已而与之约。已约，归，至，杀宁喜。公子鱄挈其妻子而去之。将济于河，携其妻子而与之盟，曰：‘苟有履卫地食卫粟者，昧雉彼视。’”《穀梁传》曰：“专，其曰弟，何也？专有是信者。君赂不入乎喜而杀喜，是君不直乎喜也，故出奔晋，织絇邯郸，终身不言卫。专之去，合乎《春秋》。”（按：鱄《穀梁》作专。）何休《穀梁废疾》曰：“宁喜本弑君之家，献公过而杀之，小负也。专以君之小负自绝，非大义也，何以合乎《春秋》？”郑玄《起废疾》曰：“宁喜虽弑君之家，本专与约纳献公尔。公由喜得入，已与喜以君臣从事矣。《春秋》拨乱，重盟约，今献公背之而杀忠于己者，是献公恶而难亲也。献公既恶而难亲，专又与喜为党，惧祸将及。君子见几而作，不俟终日。微子去纣，孔子以为三仁。专之去卫，其心若此。合于《春秋》，亦不宜乎？”

此皆《春秋》所贵者也。

贵仁则恶暴。

邾娄人用鄫子以血社。

僖十九年：“六月己酉，邾娄人执鄫子，用之。”《公羊传》曰：“恶乎用之？用之社也。其用之社奈何？盖叩其鼻以血社也。”何《注》云：“恶无道也。”《穀梁传》曰：“小国之君因邾以求与之盟。人因己以求与之盟，己迎而执之，恶之，故谨而日之也。用之者，叩其鼻以衈社也。”

楚人用蔡世子有以筑防。

昭十一年：“冬十有一月丁酉，楚师灭蔡。执蔡世子有以归，用之。”《公羊传》曰：“恶乎用之？用之防也。其用之防奈何？盖以筑防也。”何《注》云：“持其足，以头筑防，恶不以道。”

邾娄人之戕鄫子。

宣十八年：“秋七月，邾娄人戕鄫子于鄫。”《公羊传》曰：“戕鄫子于鄫者，何？残贼而杀之也。”何《注》云：“支解而节断之，故变杀言戕。戕则残贼，恶无道也。”《穀梁传》曰：“戕犹残也，棁杀之。〔注八七〕”

晋灵公之杀膳宰。

宣六年：“晋赵盾、卫孙免侵陈。”《公羊传》曰：“灵公为无道，使诸大夫皆内朝，然后处乎台上，引弹而弹之，己趋而辟丸，是乐而已矣。赵盾已朝而出，与诸大夫立于朝。有人荷畚自闺而出者，赵盾曰：‘彼何也？夫畚曷为出乎闺？’呼之，不至，曰：‘子大夫也，欲视之，则就而视之。’赵盾就而视之，则赫然死人也。赵盾曰：‘是何也？’曰：‘膳宰也。能蹯不熟，公怒，以斗擎而杀之，支解，将使我弃之。’赵盾曰：‘嘻！’”

皆不待贬绝而罪恶见者也。

昭元年《公羊传》曰：“《春秋》不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶也。”

贵义则贱利。

无骇入极则贬之。

隐二年：“无骇帅师入极。”《公羊传》曰：“无骇者何？展无骇也。何以不氏？贬。曷为贬？疾始灭也。始灭昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？托始焉尔。曷为托始焉尔？《春秋》之始也。此灭也，其言入，何？内大恶，讳也。”《穀梁传》曰：“入者，内弗受也。极，国也。苟焉以入人为志者，人亦入之矣。不称氏者，灭同姓，贬也。”八年：“冬十有二月，无骇卒。”《公羊传》曰：“此展无骇也。何以不氏？疾始灭也。故终其身不氏。”《春秋繁露·王道》篇曰：“无骇灭极不能诛，诸侯得以大乱，篡弑无已。”又曰：“诛犯始者，省刑绝恶疾始也。”《后汉书·李固传》：“固奏记梁商曰：《春秋》褒仪父以开义路，贬无骇以闭利门。”

取郜取防，则甚之。

隐十年：“六月壬戌，公败宋师于菅。辛未，取郜。辛巳，取防。”《公羊传》曰：“取邑不日，此何以日？一月而再取也。何言乎一月而再取？甚之也。”何《注》云：“甚鲁因战见利生事，利心数动。”《穀梁传》曰：“取邑不日，此其日，何也？不正其乘败人而深为利，故谨而日之也。”

伐莒取向，则讥之。

宣四年：“春，王正月，公及齐侯平莒及郯。莒人不肯。”《穀梁传》曰：“及者，内为志焉尔。平者，成也。不肯者，可以肯也。公伐莒取向，伐犹可，取向甚矣。莒人辞不受治也，伐莒，义兵也；取向，非也，乘义而为利也。”

周桓王求车则讥。

桓十五年：“春二月，天王使家父来求车。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？王者无求，求车，非礼也。”《穀梁传》曰：“古者诸侯时献于天子以其国之所有，故有辞让而无征求。求车，非礼也；求金甚矣。”《左氏传》曰：“天王使家父来求车，非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。”

求赙则讥。

隐三年：“秋，武氏子来求赙。”《公羊传》曰：“武氏子者何？天子之大夫也。武氏子来求赙，何以书？讥。何讥尔？丧事无求，求赙，非礼也。”《穀梁传》曰：“归死者曰赗，归生者曰赙。曰归之者，正也；求之者，非正也。周虽不求，鲁不可以不归。鲁虽不归，周不可以求之。求之为言，得不得未可知之辞也。交讥之。”

顷王求金则讥。

文九年：“春，毛伯来求金。”《公羊传》曰：“毛伯者何？天子之大夫也。……毛伯来求金，何以书？讥。何讥尔？王者无求，求金，非礼也。然则是王者与？曰：非也。非王者则曷为谓之王者？王者无求，曰：是子也，继文王之体，守文王之法度；文王之法无求，而求，故讥之也。”《穀梁传》曰：“求车犹可，求金甚矣。”《左氏传》曰：“毛伯卫来求金，非礼也。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“天王使人求赙求金，皆为大恶而书。”又《王道》篇曰：“刺家父求车，武氏、毛伯求赙金。”《说苑·贵德》篇曰：“周天子使家父、毛伯求金于诸侯，《春秋》讥之。故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。”

鲁隐公张鱼则讳。

隐五年：“春，公观鱼于棠。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？远也。公曷为远而观鱼？登来之也。百金之鱼公张之，登来之者何？美大之之辞也。”何《注》云：“实讥张鱼，而言观讥远者，耻公去南面之位，下与百姓争利，匹夫无异，故讳若使以远观为讥也。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“公观鱼于棠，何恶也？凡人之性莫不善义，然而不能义者，利败之也。故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而矣。愧之，以塞其源也。夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶之。况求利乎！故天王使人求赙求金，皆为大恶而书。今非直使人也，亲自求之，是为甚恶。讥，何故言观鱼？犹言观社也。皆讳大恶之辞也。”《说苑·贵德》篇曰：“故人君者，明贵德而贱利以道下。下之为恶，尚不可止，今隐公贪利，而身自渔济上而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义？解于义而纵于欲，则灾害起而臣下僻矣。”

虞公受赂，则疾为首恶。

僖二年：“虞师、晋师灭夏阳。”《公羊传》曰：“虞，微国也，曷为序乎大国之上？使虞首恶也。曷为使虞首恶？虞受赂，假灭国者道以取亡焉。其受赂奈何？献公朝诸大夫问焉，曰：‘寡人夜者寝而不寐，其意也何？’诸大夫有进对者，曰：‘寝不安与？其诸侍御有不在侧者与？’献公不应。荀息进曰：‘虞、郭见与？’献公揖而进之，遂与之入而谋曰：‘吾欲攻郭，则虞救之，攻虞则郭救之，如之何？愿与子虑之。’荀息对曰：‘君若用臣之谋，则今日取郭而明日取虞尔。君何忧焉！’献公曰：‘然则奈何？’荀息曰：‘请以屈产之乘与垂棘之白璧往，必可得也；则宝出内藏藏之外府，马出内厩系之外厩尔，君何丧焉！’献公曰：‘诺。虽然，宫之奇存焉，如之何？’荀息曰：‘宫之奇知则知矣，虽然，虞公贪而好宝。见宝，必不从其言。请终以往。’于是终以往。虞公见宝，许诺。宫之奇果谏：‘《记》曰：唇亡则齿寒。虞、郭之相救，非相为赐，则晋今日取郭，〔注八八〕而明日虞从而亡尔。君请勿许也。’虞公不从其言，终假之道以取郭。还四年，反取虞。虞公抱宝牵马而至。荀息见曰：‘臣之谋何如？’献公曰：‘子之谋则已行矣。宝则吾宝也，虽然，吾马之齿则已长矣。’盖戏之也。”《穀梁传》曰：“非国而曰灭，重复阳也。虞无师，其曰师，何也？以其先晋，不可以不言师也。其先晋，何也？为主乎灭夏阳也。夏阳者，虞、虢之塞邑也。灭夏阳而虞、虢举矣。虞之为主乎灭夏阳，何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：‘君何不以屈产之乘、垂棘之璧而借道乎虞也。’公曰：‘此晋国之宝也。如受吾币而不借吾道，则如之何？’荀息曰：‘此小国之所以事大国也；彼不借吾道，必不敢受吾币。如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府，取之中厩而藏之外厩也。’公曰：‘宫之奇存焉，必不使受之也。’荀息曰：‘宫之奇之为人也，达心而懦，又少长于君。达心则其言略，懦则不能强谏。少长于君，则君轻之。且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之，臣料虞君中知以下也。’公遂借道而伐虢。宫之奇谏曰：‘晋国之使者其辞卑而币重，必不便于虞。’虞公弗听，遂受其币而借之道。宫之奇谏曰：‘《语》曰：唇亡则齿寒。其斯之谓与！’挈其妻子以奔曹。献公亡虢，五年而后举虞。荀息牵马操璧而前曰：‘璧则犹是也，而马齿加长矣。’”《左氏传》曰：“先书虞，贿故也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“虞公贪财不顾其难，快耳悦目，受晋之璧、屈产之乘，假晋师道，还以自灭。宗庙破毁，社稷不祀，身死不葬，贪财之所致也。故《春秋》以此见物不空来，宝不虚出，自内出者无匹不行，自外至者无主不止，此其应也。”《汉书·孙宝传》曰：“宝自劾矫制，奏扈商为乱首。《春秋》之义，诛首恶而已。”《后汉书·梁商传》：“商上疏曰：《春秋》之义，功在元帅，罪止首恶。”

鲁桓受赂，则讥其非礼。

桓二年：“夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂，纳于大庙，非礼也。”《穀梁传》曰：“桓内弑其君，外成人之乱，受赂而退，以事其祖，非礼也。其道以周公弗受也。”《左氏传》曰：“以郜大鼎赂公。夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙，非礼也。”

齐人受赂，则恶其取邑。

宣元年：“六月，齐人取济西田。”《公羊传》曰：“外取邑不书，此何以书？所以赂齐也。曷为赂齐？为弑子赤之赂也。”何《注》云：“子赤，齐外孙。宣公篡弑之，恐为齐所诛，为是赂之。故讳使若齐自取之者，亦因恶齐取篡者赂，当坐取邑。”《穀梁传》曰：“内不言取。言取，授之也。以是为赂齐也。”

若梁以求财不足而自亡。

僖十九年：“梁亡。”《公羊传》曰：“此未有伐者，其言梁亡，何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。”《穀梁传》曰：“自亡也。湎于酒，淫于色，心昏，耳目塞。上无正长之治，大臣背叛，民为寇盗。梁亡，自亡也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“梁内役民无已，其民不能堪，使民比地为伍，一家亡，五家杀刑。其民曰：先亡者封，后亡者刑。君者，将使民以孝于父母，顺于长老，守丘墓，承宗庙，世世祀其先；今求财不足，行罚如将不胜，杀戮如屠，仇雠其民，鱼烂而亡，国中尽空。《春秋》曰：梁亡。亡者，自亡也，非人亡之也。观乎梁亡，知枉法之穷。”又《仁义法》篇曰：“故王者爱及四夷，伯者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。《春秋》不言伐梁而言梁亡，盖爱独及其身者也。”

楚以欲得美裘而丧国。

定四年：“冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于伯莒，楚师败绩。”《公羊传》曰：“蔡昭公朝乎楚，有美裘焉。囊瓦求之，昭公不与。为是拘昭公于南郢，数年然后归之。于其归焉，用事乎河，曰：‘天下诸侯苟有能伐楚者，寡人请为之前列。’楚人闻之，怒，为是兴师，使囊瓦将而伐蔡。蔡请救于吴。伍子胥复曰：‘蔡非有罪也，楚人为无道。君如有忧中国之心，则若时可矣。’于是兴师而救蔡。”《穀梁传》曰：“蔡昭公朝于楚，有美裘。囊瓦求之，昭公不与。为是拘昭公于南郢，数年然后得归。乃用事乎汉，曰：‘苟诸侯有欲伐楚者，寡人请为前列焉。’楚人闻之而怒，为是兴师而伐蔡。蔡请救于吴。子胥曰：‘蔡非有罪，楚无道也。君若有忧中国之心，则若此时可矣。’为是兴师而伐楚。”“庚辰，吴入楚。”《公羊传》曰：“吴何以不称子？反夷狄也。其反夷狄奈何？君舍于君室，大夫舍于大夫室，盖妻楚王之母也。”《穀梁传》曰：“何以谓之吴也？狄之也。何谓狄之也？君居其君之寝而妻其君之妻，大夫居其大夫之寝而妻其大夫之妻，盖有欲妻楚王之母者。不正乘败人之绩而深为利，居人之国，故反其狄道也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“楚平王行无度，杀伍子胥父兄。蔡昭公朝之，因请其裘。昭公不与。吴王非之，举兵加楚，大败之。君舍乎君室，大夫舍乎大夫室，妻楚王之母。贪暴之所致也。”

固《春秋》之大戒也。

〔注一〕恶诈击而善偏战。约结期日而后战，谓之偏战，诈战则反是，诈击即诈战也。倭奴之犯我辽宁，侵我卢沟，袭击美国之珍珠港，皆诈战也。若先宣战而后战者，则庶乎偏战矣。倭奴之诈，世界正义之国无不恶之。而《春秋》则早已标恶诈战之义。世人或以《春秋》为迂远不切事情之学，观此可恍然大悟矣。

〔注二〕耻伐丧而荣复仇。他国有丧而伐之，为不义之事，《春秋》所耻。复仇之师，则《春秋》以为荣。

〔注三〕哀公亨乎周。亨与今烹字同。

〔注四〕卜之，曰：师丧分焉。此卜者之辞。分，半也。

〔注五〕寡人死之，不为不吉也。此襄公答卜者之辞。师丧其半，国君死，犹为吉者，以能复仇故也。此见襄公复仇之决心。

〔注六〕诸侯世，故国君为一体也。世谓世世相传。

〔注七〕今纪无罪，此非怒与！怒，迁怒也。

〔注八〕犹无明天子也。犹与由同。

〔注九〕然则齐纪无说焉。无说谓无辞可以相接。

〔注一〇〕恶其会仇讎而伐同姓，故贬而名之也。名之，谓直称溺之名。

〔注一一〕其不言如，何也。如，往也。

〔注一二〕躬君弑于齐。躬谓鲁庄公本身。君弑于齐，谓桓公为齐所弑。

〔注一三〕于庙则已尊，于寝则已卑。已尊已卑，谓太尊太卑。

〔注一四〕为之筑，节矣。节，谓适宜。

〔注一五〕入者，内弗受也。弗受，犹今言不接受。凡不合义之事言之。

〔注一六〕日入，恶入者也。说《春秋》者，有日月例。以《春秋》所书月日，皆有褒贬之意存乎其间。此说不甚可信。然传文屡言之。此文日入，谓夫人姜氏入上记有丁丑日子也。(www.xing528.com)

〔注一七〕娶仇人子弟以荐舍于前。范《注》云：荐，进也。舍，置也。

〔注一八〕此复仇乎大国，曷为使微者。微者谓士，以非卿大夫故为微也。此经书及齐师战于乾时。及上无主名。不书谁及之，有似乎微者，故传发问也。

〔注一九〕不与公复仇也。不与犹今言不许，不许者谓其无诚意也。

〔注二〇〕复仇者在下也。下指诸大夫。

〔注二一〕何以不书葬？隐之也。隐，痛也。

〔注二二〕公薨不地，故也。他公之薨皆记其地，如言公薨于路寝是也。不地谓不记地，故谓变故。

〔注二三〕仇在外也。桓公为齐所弑，故云仇在外。

〔注二四〕父不受诛，子复仇可也。何《注》云：不受诛，罪不当诛也。

〔注二五〕用事乎河。用事谓祭。

〔注二六〕则若时可矣。若，此也。

〔注二七〕以蔡侯之以之，举其贵者也。举贵谓称子。

〔注二八〕相卫而不相迿。迿与徇同。《史记·韩世家》注云：徇，从死也。言朋友复仇，义当保卫之，而不得以己身从之死也。何休训迿为先，非是。

〔注二九〕《春秋》严夷夏之防。夷谓夷狄，夏谓中国。

〔注三〇〕曷为殊会吴？叔孙侨如……会吴于钟离，将吴特别提出，故云殊。

〔注三一〕楚子何以不名？不名，不称其名。《春秋》以称名为贬，此问其何以不贬称名。

〔注三二〕而鲁追戎则大之。大犹言褒美。

〔注三三〕则未知其之晋者也。言不知之晋者谁杀之。

〔注三四〕其日，何？日谓书其日子，甲午是也。下凡云日者，义同。

〔注三五〕其地，何？地谓书其地，咸是也。下凡云地者，同。

〔注三六〕卒怗荆。怗，服也。

〔注三七〕诛意不诛辞之谓也。诛意犹言诛心，不诛辞，谓于文辞不诛之。

〔注三八〕陈侯使袁侨如会。如，往也。

〔注三九〕曷为殊及陈袁侨。殊及谓特别单独提出及陈袁侨盟。与上言殊会意同也。

〔注四〇〕礼：诸侯不生名。诸侯生时不称名，故云不生名。

〔注四一〕起得郑为重。起犹今言表示或暗示。

〔注四二〕不以伐郑致。凡书公至自某者为致。不以伐郑致，谓不以公至自伐郑书于经也。

〔注四三〕夷狄主中国则不与。不与，不许也。犹今言不承认。

〔注四四〕执之则其言伐之，何？大之也。此大之谓张大其辞，与褒美之意不同。

〔注四五〕变之不葬有三。不葬谓不书葬。

〔注四六〕虽许夷狄，不一而足。不一而足，谓不一次完全充足许之。

〔注四七〕夷狄不卒。不卒谓不书卒。

〔注四八〕以逆庄王。逆，迎也。下文逆晋寇，同。

〔注四九〕古者杅不穿、皮不蠹，则不出乎四方。言储积不充足万分，则不向外发展也。

〔注五〇〕告从不赦，不详。详与祥同。人告服从而不赦其过，不善也。

〔注五一〕强者吾辟之。辟与避同。

〔注五二〕今还师而佚晋寇。佚谓使之逸去。

〔注五三〕如挑与之战。如与而同。

〔注五四〕夷狄反道。反犹言归，谓归于道。次条反夷狄也，反字义同。

〔注五五〕行乎夷狄。谓为夷狄之行为。

〔注五六〕何以谓之吴也？狄之也。狄之谓当作夷狄看。

〔注五七〕宰上之木拱矣。宰谓坟冢。拱谓用手对抱。

〔注五八〕吾将尸尔焉。尸谓收其尸骸。

〔注五九〕宋伯姬疑礼而死于火，齐桓公疑信而亏其地。疑礼疑信谓恐或失礼失信。

〔注六〇〕而强大厌我，厌与压同。

〔注六一〕我心望焉。望，怨也。

〔注六二〕纪季者何？纪侯之弟也。何以不名？贤也。不名，谓不书其名。季是字，故曰不名。

〔注六三〕孔父闲也。闲，今云抵抗。

〔注六四〕孔子故宋也。谓孔子原来是宋国人。

〔注六五〕荀息傅焉。傅谓为奚齐卓子之师傅。下文里克傅之，义同。

〔注六六〕卫曼姑拒而弗内。内与纳同。此事详《大受命》及《亲亲》二篇。

〔注六七〕有司复曰：火至矣。复，今云报告。

〔注六八〕逮乎火而死。逮，及也。言为火所及。

〔注六九〕夫人少辟火乎。辟与避同。

〔注七〇〕故蔡侯献舞名。名谓直书其名。

〔注七一〕内大恶讳也。内谓鲁国，讳谓避讳不言。

〔注七二〕君不使乎大夫，此其行使乎大夫，何？佚获也。君不使乎大夫，谓君不当见驱使于大夫。逢丑父使公取饮，是君使乎大夫也。何休不明此义，故注说不明。佚获谓使见获者逃去。

〔注七三〕革取清者。革，改也。此故意使之逃去也。

〔注七四〕以地正国也。谓借地方之力以匡正中央。

〔注七五〕重地也。以地来奔，其事重大，故云重地也。

〔注七六〕围者拑马而秣之。围者谓被围者，拑马之口而以刍草秣之，表示尚有刍粮也。实则刍粮不足，故拑马口，不使之食也。

〔注七七〕是何子之情也。情，实也。今言实在。

〔注七八〕在招丘，悕矣。悕，悲也。

〔注七九〕诺，已。诺谓允许，已谓拒不许。

〔注八〇〕今若是迮而与季子国。迮，迫也。

〔注八一〕天苟有吴国，尚速有悔于予身。有吴国，谓爱吴国也。悔，咎也。此求速死以便传国于季子也。

〔注八二〕季子使而亡焉。使谓出使，亡谓不在国。

〔注八三〕即之。即君位。

〔注八四〕宣弑而非之也。宣公弑君，叔肸心非其事。

〔注八五〕礼：盛德之士不名。叔肸是字非名，故何《注》云尔。

〔注八六〕请使公子鱄约之。约谓以言相要约。

〔注八七〕棁杀之。棁，杖也。

〔注八八〕则晋今日取郭。则犹若也。