大学生优秀校园文化中的审美理想心理

必须指出，大学生在优秀的校园文化环境中，对审美理想永远伴随着两种心理过程—神思状态与审美联想的心理过程。正是这两个心理特点，才使得大学生得以在校园优秀环境熏染下，使其人格结构和能力品质向着至善的目标发展。

第一，神思的心理特点。

1.神思是一种特殊的思维活动

神思是专指一个人进行创造革新状态时精神状态的术语。“神思”一语最早见于南朝宋宗炳的《画山水序》。宗炳提出，画家作画时的心态是“万趣融其神思”。这个“神思”指的便是一种融会着丰富情趣的奇妙的思维活动。刘勰在《文心雕龙》一书中，辟专章对“神思”的特点做了多方面的描述和解说；肖子显也在《南齐书·文学传论》中明确表示：“属文之道，事出神思，感召元象，变化不穷。”据《文心雕龙·神思》的描述，“神思”最基本的特征是“神与物游”，即在对外界环境进行美的构思过程里，人的心理活动始终伴随着事物的形象。用现代心理学语言来说，大学生对校园文化中的存在物进行物化后，艺术美构思的心理活动则是一种表象性活动。

2.神思的特点

不论是校园环境中接受感染的主体—大学生，还是校园环境的领导者（包括教师）均应该充分地认识到“神思”还有这样一些突出的特点：

①它可以打破主观经验的局限，打破客观时空的局限，取得主观时空的相对自由，即“寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里”。(www.xing528.com)

②艺术构思过程须保持心灵的“虚静”状态，即保持自觉的、专注的审美态度，只有摒除一切俗念、杂念的干扰，想象才能活跃起来。所谓“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”，说的就是这一点。

③艺术美、环境美的联想与构思过程受“志气”即思想情感的支配，同时，情感又不断渗入表象，“观山则情满于山，观海则意溢于海”。由于情感的变化，孕育了表象的重新组合和变化，因而产生新的意象。所谓“神用象通，情变所孕”，收到意想不到的心灵陶冶和精神升华，指的就是这个意思。

而这个“神思”，究其心理实质，就是人与物、大学生与优雅的环境之间，出现了传神心理效应。传神即神似，所谓神似是指：大若山川日月，小如花鸟虫鱼，天地间万物皆有其内在的真实，有其内在的生命，亦即所谓“神”。传出事物内在之“神”的环境，就使人有活灵活现的感觉。静下心来欣赏校园文化环境中的各种雕塑及鸟虫花草树木，可以使人与物产生共鸣；观赏树木，可以使人觉得摇动生风；静观花草则可使人觉其花香四溢；仰看小鸟可使人感觉若飞若鸣。这些校园文化物质环境中的人造艺术与真实客观存在的艺术品，引起了大学生多种感知和记忆，如临其境。悲壮人物，使人流泪；滑稽形象，令人捧腹，能引起喜怒哀乐各种情感，这些都是“神思”。

第二，审美联想的心理特点。

审美联想是专指审美心理活动的一种形式。客观事物的相互联系，反映在人的大脑中，形成暂时的神经联系，由于受到外物刺激，暂时的神经联系得以复活，便产生联想。在大学校园物质文化环境中，一个人的审美活动是形象感受、想象联想、情感体验、认识理解等多种因素综合的心理活动，而联想是其中一种重要的心理活动，对美感的产生、发展和深化有着不可忽视的作用。在大学生艺术创作能力的培养中，比兴、象征、对比、映衬等表现方法的运用，都是以联想为心理依据的，它可以把形象表现得更为鲜明生动，增强作品的艺术魅力。如韩愈的名句：“江作青罗带，山如碧玉簪”（《送桂州严大夫》），以身系青罗带、头插碧玉簪的少女作比，形象地表现了桂林山水的绰约多姿、秀丽柔美。在艺术欣赏中，人们通过联想活动，由此及彼，由表及里，深入领悟其美的蕴含，审美体验会更强烈、更丰富。这就必然会使大学生的心理品质得到进一步的升华。联想与美感的联系是存在的、不可否定，但是，两者之间毕竟有所区别，不是任何联想都必然产生美感。审美联想不同于一般联想。刘勰在《文心雕龙·比兴篇》中说：“诗人比兴，触物圆览。物虽胡越，合则肝胆。拟容取心，断辞必敢。”只有当此一事物与由联想引起的另一事物，经过美好的大学校园物质文化环境的影响，大学生的情感得到了陶冶，融合成为一个完整的审美意象，才能产生和深化人的美感。审美联想是由此物想起彼物而产生审美体验的心理活动。任何一个高等院校的领导者和教师，都必须注意到对大学生审美心理品质的培养。