在当前的文艺研究中，从空间造型、叙事与文化的角度，对研究对象进行观照，似乎是一种热门与趋势，但容易陷入泛滥与滥用。关键问题是我们的研究对象在空间话语构建上，到底具有何种独有的特点。简单地排列与挪用，是无法得出独有的研究结论的。那么，中国武侠剧的特有空间是什么？荒漠、草原、高山、河流，世界各国的功夫剧都有这些自然空间、景观空间，它们与侠士武者的英雄气概具有内在一致性。世界皆然，不足为道，比如美国西部剧就有很多形似的空间存在。江湖、田园似乎是中国武侠剧的特有空间，具有精神空间的两极的特点，可是一旦将它们置换为丛林社会、理想家园，仍然具有世界普适性。
竹林可能是中国武侠影视剧的特有意象与空间，因为梅、兰、竹、菊是中国传统文化中的“四友”，作为中国武侠剧中人物行走江湖所经或高手过招时的经典叙事空间，展现出其中所蕴含的中国古典美学意蕴。胡金铨的《侠女》、李安的《卧虎藏龙》等武侠片，就有侠客在竹林大战的经典场景，凸现竹子与竹林的古典美学内涵，苍翠、细碎、飒飒有声，虚心有节。这种气节精神是侠客的一种中国式文化人格，在一定程度上促使了这些武侠片获取国际电影大奖。竹子素有君子的美誉，寄寓着“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家思想。武侠剧《大唐双龙传》《烈火如歌》中，鞠婧祎版玄幻剧《新白娘子传奇》中，都有竹林深处的打斗或相遇的场景，大体表达隐逸田园、以柔克刚、人心险恶的思想主题。《大唐双龙传》中，师妃暄戴着面纱，从竹林走出，用竹叶作乐器，边走边吹，因而画面优美，意境深邃，令人难忘。《烈火如歌》中，银雪一袭白衣，独坐幽篁，抚筝闲弹，白衣与黑石形成对照，恰似八卦，而四周竹林之巅，一群黑衣刺客纷纷飘然飞来，如梦似幻。身怀绝技的他不慌不忙，气定神闲，悠然以内力、竹叶为武器，系列技法如行云流水，快速全歼敌人，有若儿戏。这场竹林战斗，打出了21世纪初中国武侠剧竹林之战的新玩法、新高度。可惜竹林、竹子的场景在武侠剧其实并非多见，最具代表性的金庸剧中几乎没有一例，便是明证。
五彩斑斓的花海也可能是中国武侠影视剧的特有意象。与竹林戏份的血性紧张的基调不同，花海的出现往往带有着梦幻、唯美的氛围特点。刘亦菲版《神雕侠侣》中，小龙女和杨过一起修炼《玉女心经》的场景堪称经典，二人置身于花海和光影中，仿佛二人已经超脱世俗，满足了我们对武功的神秘感和爱情的唯美性的幻想。花的种类也是具有不同意向的。霍建华版《笑傲江湖》中，在绝情谷里种满了有毒的情花，情花枝蔓上有尖刺，上面生满小刺，花瓣的颜色却是娇艳无比，被刺伤一次无大碍，被刺伤多次则中情花毒。大片的艳红到刺眼的花海，暗示着在武侠时代里爱情的美好和危险。花海固然是中国武侠剧不可忽视的特有意象，只是这些意象放置于中国或亚洲任何类型剧中，似乎都是适用的，因为它们是东方情调、东方意象的特有符码，难以贴上中国特有的标签。
山林、河流作为沿途风景和人物打斗背景，大量出现在武侠剧中，并且诞生出很多经典情节画面。《天龙八部》《笑傲江湖》《倚天屠龙记》中的嵩山，《蜀山剑侠传》《倚天屠龙记》《神雕侠侣》中的峨眉山，《笑傲江湖》《碧血剑》《三少爷的剑》中的华山，都为观众呈现出中国名山的奇观化场面。尽管山川各有其名，但受制于体型过于庞大、组成结构相似的影响，山与山之间的相似性使得其并不能成为中国武侠剧的特有空间。且受地形影响，许多国家的山川景观也多次出现在外国功夫剧中，如在《西部开拓史》《功夫梦》《尖峰时刻》《功夫之王》等剧中的空间建构，多少涵盖了山林元素。河流更是如此，作为生命生存所必需的元素之一，对于河流的表现可谓再也寻常不过，如外国电视剧《密谍伙伴》《无敌骑士》中，就不乏河流画面。
经过笔者严格的筛选、对比，最终得出结论，洞穴才是中国武侠剧的特有空间，因为几乎每部武侠剧（还有与之相关的武侠小说、武侠电影、武侠网游），都有一个乃至几个神秘的山洞。洞穴除了在金庸剧中大量存在之外，一些根据梁羽生、还珠楼主等作家小说改编或者编剧自创的武侠剧，如《白发魔女传》《蜀山剑侠传》《天蚕变》《仙剑奇侠传》《花千骨》《楚乔传》《三生三世十里桃花》等，也都大量存在，所属代际流派覆盖旧派、新派、新新，成为一个类型化的情节模式、空间模式。有的洞穴甚至是三重洞，洞中有洞，别有洞天，而且洞外似乎都开着四季不败的鲜花，具有浪漫情怀、侠骨柔情的特有风范。在武侠剧中，洞穴还分为自然洞穴、人工洞穴，分为横洞、竖洞、斜洞，有的人工洞穴相当于地道、地下室，而且几乎各个门派、帮派都有着属于自己的洞穴，乃至跟传统文化中的“洞天福地”挂钩，打上鲜明的传统文化、地域文化的色彩。中国武侠剧中的洞穴空间与洞穴文化的大量构建，具有以下几个重要因素。
首先，中国高山、洞穴的数量最多，最具有谱系化的热点。中国大陆山地、丘陵、高原众多，其面积占土地总面积的69%，海拔8000米以上的高峰有9座，数量为世界之最。其中，喀斯特地形分布广阔，由北到南，从寒带到热带，各种喀斯特地貌类型齐全。其露出地表面积达130万平方千米，约占全国总面积的13.5%，仅此面积一项已经是世界之最。加上地下延伸部分，整体岩溶面积总计达344万平方千米，约占国土面积的1/3。[28]喀斯特地形的显著特点，是岩洞、溪谷、暗河、伏流众多，动植物自成一体，尤其是溶洞景观奇特，极具观赏性。明末徐霞客对喀斯特地形情有独钟，在游记里记载了一百多个石灰岩洞穴的情形，并加以研究，成为其在世界地理学上的最大贡献。
山地、丘陵与高原中形态各异的洞穴，是各种走兽、飞禽赖以栖身的家园，也是道士、和尚清心修炼的场所，更是神话传说中神仙们悠然栖居的洞府，可以达到道法自然、天人合一的哲学境界。南北朝《道迹经》记载，“五岳及名山皆有洞室”[29]，其十大山洞名与十大洞天对应着。所谓洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，将全国各地的名山及其洞穴都列入一个庞大的仙境谱系。道教幽洞、佛教石窟都是具有宗教神秘意义的洞穴，而武当、峨眉、少林、衡山等宗教空间，是中国武侠剧的重要叙事空间。一些强徒、侠士、土匪、军队也会藏身于各种洞穴，“一夫当关，万夫莫开”，凭借地理优势，长期存在。《天龙八部》中的江湖人士，就有“三十六洞洞主、七十二岛岛主”之说。诚然，“世界各地都有洞穴，它们是大自然的杰作。亿万年来，为狐兔麋鹿所栖，飞禽走兽所游，猎人樵夫所息。随着文明的进步，逐渐为文人雅士所欣赏、为宗教信徒所尊崇，不断予以加工、修饰、改造、开发，陆续增加文化艺术和宗教信仰的内涵”[30]，但是纵观世界各国的高山、洞穴的数量，以及洞穴的宗教谱系，唯有中国是最显著的。
其次，洞穴意象是贯穿中国历史与文化的，衍生出普遍性的洞穴文化的社会亚文化。洞穴文化涉及自然与人工、物质与精神的多个层面，包含着洞穴的自然文化、旅游文化、岩画文化、宗教文化、建筑文化、丧葬文化等。中国原始社会阶段，云南元谋人居住在豹子洞里，北京山顶洞人居住在龙骨山山洞里，其穴居生活一直延续到炎帝时期，才开始架木而居。原始人类生于洞穴，长于洞穴，死于洞穴，经过了一段漫长的“洞穴世纪”。各种类型的溶洞、窑洞，自古至今一直作为西南、北方地区典型的传统居住空间。与洞穴有关的洞穴文化涵盖面广，至今仍具有历史的贯穿性、沿袭性。(www.xing528.com)
中国古典文学作品中，著名的洞穴意象处处可见。《山海经》等典籍记载的远古神话中，女娲补天最为有名，天上裂开一个巨大的破洞，必须用七彩石补进去，世界就太平无事了。这种补天型的原型冲动，使得此后一代代的政客、战将、侠客、文人，都想着去拯救世界与苍生。六朝时期，道教、佛教盛行，“洞窟文学”“仙窟文学”成为主流文学形态，并与玄学联系起来。陶渊明的《桃花源记》中，武陵人穿过一个洞穴，发现洞中的世外桃源，这种社会理想感染了无数的后人。干宝的《搜神记·李寄斩蛇》中，洞穴是恶魔的居所，每年需要童男童女献祭，杀死恶魔，破除迷信，成为小说的一大主题。后世的游记散文多有关于洞穴探险、考察的名篇，如苏轼的《石钟山记》、王安石的《游褒禅山记》，都是与洞穴哲学有关的著名游记散文。
四大古典名著都有自己的洞穴意象。《西游记》中，洞穴密布，各有千秋，几乎每个妖怪都有自己的洞穴，具有自己的隐喻意义。如水帘洞是理想世界，盘丝洞是淫邪世界，无底洞是贪欲世界，芭蕉洞是幽怨世界，白骨洞是死亡世界，脏水洞是混沌世界。《水浒传》中，洞穴基本是邪恶的象征，如李逵突入老虎巢穴为被吃掉的母亲报仇，方腊啸聚于江南的帮源洞，道君皇帝挖地道与李师师幽会于妓院。帮源洞更是“方腊们”堆金藏银、寻欢作乐的地方，以致至今仍有人前去探寻那些下落成谜的宝藏。《三国演义》中，袁绍、曹操、刘备都有用铁锹暗打地道的“掘子军”，即工兵，经常用地道战术奇袭敌营，而曹操的“掘子军” 甚至是一支盗墓部队，用所盗财物养活军队，实现自给自足。《红楼梦》中，警幻仙子用茶款待梦游的贾宝玉，指出，“出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹”，告诉他此茶名叫“千红一窟”，随后让他与自己的妹妹“兼美”做了“云雨之事”。泼辣大胆的司棋，与表哥潘又安在大观园假山后的山洞偷情，还留下绣春囊，成为大观园的青春梦想破灭的“幽灵”，是整个故事的转折点。此外，《金瓶梅》中，西门庆与宋蕙莲在山下藏春坞雪洞里偷情；《封神演义》中，土行孙是打洞的高手。
最后，往深处看，中国人素来具有洞穴情结，视之为神秘的力量，神秘的所在。中国与洞穴有关的成语众多，如“引蛇出洞”“别有洞天”“狡兔三窟”“逾墙钻穴”“洞天福地”“穿墙透壁” 等，还有众多与洞穴有关的俗语，如“不入虎穴，焉得虎子”“天上有个仙人洞，无限风光在险峰”等。民国以后，一些影视剧的核心情节与洞穴方式有关。如电影《地道战》中，地道战作为中国现代的游击战术之一呈现。电影《上甘岭》《凯旋在子夜》中，朝鲜战争、对越自卫反击战都利用了这种洞穴战术，成功达到战争目的。中国的科幻剧主要是穿越剧，而中国式穿越剧大都有一个穿越时空的“洞穴”。古装武侠剧，尤其是金庸剧，存在很多洞穴空间与意象，自然洞穴与人工洞穴都有，样式多元，用途不一，以致江湖传言：一个人掉进或走进洞穴，人生都会因此发生某种改变。洞穴已然成为人生转折的重要方式，并渗透着一种洞穴思维。
中国人素来具有洞穴情结，可能具有一种洞穴思维、洞穴人性。阴阳学、厚黑学、潜规则、双面人的社会现象告诉我们，跟一个人交往，总是有掉进洞中的感觉，而挖坑、钻洞、走穴、洞察，总是跟这种洞穴思维、洞穴人性有关。大体上，中国的洞穴文化是一种阴性文化，黑暗深邃，魅力无穷。与之相关联的，是古装宫斗剧、宅斗剧、现代谍战剧中一度阴谋文化盛行。武侠剧中，无论是古装、近代装还是民国装，从具体的洞穴隐喻上升到社会隐喻层面，江湖绿林其实是一个巨大的“洞穴”，打打杀杀，恩怨情仇，没完没了，直到主角死去，或被新的主角取代。除了金庸剧，根据古龙、温瑞安等人著作改编的武侠剧，对这种洞穴思维、洞穴人性也有着较多的揭示。如古龙剧《九月鹰飞》《天涯明月刀》《小李飞刀》，即使剧中没有洞穴意象与空间，也处处呈现着“洞穴思维”，透射着“洞穴人性”，具有较强的悬疑推理色彩。
洞穴文化在中国人的现实层面也得到大量的运用与印证。随着地理开发与探险的逐渐深入，洞穴旅游、洞穴探险、洞穴学、洞穴文化逐渐受到人们的关注，洞穴旅游、栖居、探险成为当前户外运动、旅游休闲、闲适生活的一种前卫方式。此外，中国大陆地下到处在被“打洞”，肆无忌惮地发展地铁等隧道交通，挖取地下的煤矿、磷矿，造成许多悬空村、癌症村、悬空城、“断臂山”，还有政坛的某些硕鼠们在“打洞”，严重破坏政治生态和社会风气。当前国家在大力倡导生态文明，加大惩治腐败力度，都是在做补洞、补天的艰巨工作。
相比之下，洞穴意象在其他国家的文学作品中并不多见，但都具有自己的思想意蕴。古希腊荷马史诗《奥德赛》中，奥德修斯在巨猿洞打败独眼巨猿，似乎隐喻人类战争行为的盲目。民间传说、通俗文学中，洞穴大多与冒险、宝藏、宗教、犯罪、避世有关。《一千零一夜》中的《阿拉丁神灯》《阿里巴巴和四十大盗》，大仲马的《基督山伯爵》，都是关于藏宝洞的美丽传说。洞穴是宝藏的隐匿之所，往往需要打败护宝怪兽，需要掌握某种开门咒语，掌握咒语的往往是英雄、幸运者和天选之人。大约因为哲学思维发达，西方因而产生了一些富有深度的洞穴哲学、洞穴文学，反而令中国人难以匹敌。在《理想国》中，柏拉图用“洞穴人”比喻被束缚于洞穴、被幻象奴役的人，具有思想启蒙的性质，成为世界文化史上最为著名的洞穴文化表达方式。这种伟大的寓意在后世的莎士比亚的《雅典的泰门》、卡夫卡的《地洞》、扎米亚京的《洞穴》中得到一定延续与发展，成为世界洞穴文化难以超越的经典。
洞穴空间在其他国家的功夫影视剧中是比较少见的。如美国西部高山、荒漠、草原、河流众多，而西部影视剧中洞穴极少出现。笔者仅见的几个案例，一是《西部风云史》出现过一个供白人猎手躲避印第安人追杀、最终逃逸的深邃山洞，一是《西部开拓史》出现过一个供海盗藏身、开黑店的山洞及其落水洞。山洞在美国西部影视剧中并不是重要叙事空间，甚至不具有隐喻功能。西方功夫剧盛行角斗士剧、骑士剧、枪手剧，主要涉及步兵、骑兵，大多在平原荒漠决战，绝不会躲藏在洞穴中，做着一些见不得人的事。
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