祥禽类意象：长寿文化符号的仙异力量

鸟类本身是自然生物的一个族类，但在原始信仰和宗教中，它们也经常被神化和被标签化。在祝寿图像中，像仙鹤、鸾凤等也被赋予了象征不死的文化因子，成了生命崇拜的对象。这些禽类被民间信仰意识化之后，染上了道教的仙异色彩和超乎其自然本性的神秘力量，成为表达长寿祝愿的民俗载体。

（一）鹤

在生物学上，鹤类有丹顶鹤、灰鹤、衰羽鹤、华表鹤等，其中丹顶鹤的寿命可达60余年。在民间文化观念中，鹤经常不仅被视为一种长寿鸟，而且还被附会为“不死”的仙禽，它能够自由穿行于仙凡两界之间。因此，人们会经常以“仙鹤”称之。古代关于鹤长寿的记述很多，这是道教长生不老的观念在鸟类文化中的体现。《雀豹古今注》记载：“鹤千年则变成苍，又两千年则变黑，所谓玄鹤也。”《相鹤经》中更是近乎夸张的认为鹤“寿不可量”。《淮南子·说林训》中有云：“鹤寿千岁，以极其游。”^[16]《花镜》云：“鹤，一名仙鸟，羽族之长也。”“鹤生三年则顶赤，七年羽翮具，十年二时鸣，三十年鸣中律，舞应节。又七年大毛落，氄毛生；或白如雪，黑如漆。一百六十年则变止，千六百年则形定，饮而不食。”可见，在禽族中，鹤被古人认为是长寿，更是能够载人飞升成仙的禽类。而道家的仙话中还把鹤视为“阳鸟”，《相鹤经》云：“鹤者，阳鸟也，而游于阳。因金气、以火精以自养，金数九，火数七，故七年小变，十六年大变，百六十年变止，千六百年形定。体尚洁，故其色白；声闻天，故其头赤；食于水，故其喙长；轩于前，故后指短；栖于陆，故足高而尾凋；翔于云，故毛丰而肉疏；大喉以吐，故修颈以纳新。”鹤在我国的神话传说中，它经常被幻化为能够翔止于仙凡时空的仙禽与精灵。同时，也经常被视为长生不死、寿不可量的象征，《瘗鹤铭并序》云：“鹤寿不知其纪也。”^[17]据汉刘向《列仙传·王子乔》载：“王子乔从浮丘公学道，三十余年后，人见其乘白鹤驻缑氏山巅，数日而去。”明代的铜镜中也有“龟鹤多寿”的铭文。古代的仙话传说中，关于鹤为仙禽的记述还有很多。由此也就不难想见鹤在国人心目中的地位了。

鹤为象征长寿的常规意象。以鹤祝寿的例子在宋代寿词中频频出现，如苏轼的《生日蒙刘景文以古画松鹤为寿且贶嘉篇次韵为谢》：“问予一室间，宁有千里廓。尘心洗长松，远意发孤鹤。生朝得此寿，死籍疑可落。微言在参同，妙契藏九籥。故人有奇趣，逸想寄幽壑。霜枝谢寒暑，云翮无前却。何须构明堂，未羡巢阿阁。缅怀别时语，复作数日恶。诗腴固堪餐，字瘦还可愕。高标忽在眼，清梦了如昨。君今哙等伍，志与湛辈各。岂待相顾言，方为不朽托。子云老执戟，长孺终主爵。吾当追乔松，子亦鄙卫霍。”^[18]辛弃疾给韩南涧的祝寿词《水调歌头》中写道：“上界足官府，公是地行仙。青毡剑履旧物，玉立侍天颜。莫怪新来白发，恐是当年柱下，道德五千言。南涧旧活计，猿鹤且相安。歌秦缶，宝康瓠，世皆然。不知清庙钟磬，零落有谁编。堪笑行藏用舍，试问山林钟鼎，底事有亏全。再拜荷公赐，双鹤一千年。”

鹤还常与其他祝寿意象元素结合成图像的题材。如鹤与松、龟、桃、鹿等寓意长寿的文化符号组合，构成长寿吉祥的寓意。与鹤相关的祝寿成语有“松龄鹤寿”“龟鹤遐（齐）龄”“龟龄鹤寿”“龟鹤齐寿”“梅鹤延年”“龟鹤延年”“龟年鹤算”“鹤风遐龄”“鹤寿千年”“松鹤同春”“鹿鹤同春”“松鹤延年”“仙鹤蟠桃”“祥云鹤芝”等。祝寿图像有《芝鹤图》《松鹤图》《鹿鹤图》《松鹤长春》《松鹤遐龄》《鹤寿松龄》等。其中，还有祝寿图像中的《百鹤图》，百有多意，鹤还与“合”同音，取其“合和”之意，有合家欢乐的吉祥寓意。

除表达祝寿之意外，在特定的历史时期，鹤的形象被融入了政治意涵，它还象征着一定的身份和官阶。鹤可谓“一鸟之下，万鸟之上”，其地位仅次于凤凰。仙鹤是一品鸟，意指一品当朝，一品高升。在明清两代的官服中，鹤成为一品文官官级的补纹。这样，在祝寿图像中，鹤就被赋予了既寿且贵双重内涵的符号化象征。

（二）鹰

在鸟家族中，鹰是猛禽，也被视为空中的霸主，是王者的象征。就其作为禽类的自然属性来看，鹰也算是鸟中的寿星，其寿命可达70年。在祝寿图像中，鹰是身份的象征，更被赋予了长寿的观念和等级意识。宋徽宗曾创作过《御鹰图》，权臣蔡京在画幅旁题写的文字可以见出当时人们对于鹰的理解：“万物赋形，禀气于八方。随方受色，其形不同，其色亦异，莫能易也。故鹏不能移其色鸿鹄，鸾凤不能变其文于凫雁。乌黑鹭白，鸡丹雀黄，皆自然之理。鹰，西方之禽，其性挚，其色苍，未闻有白色者。皇帝陛下德动天地，仁及飞走，齐阴阳之化，同南北之气，无彼疆此界之隔。羽毛动植，易形变色，以应盛德之感，为国嘉瑞。臣昨得至后菀，见大鹰立于架上，其色纯素，心甚异之。伏蒙宣示鹰图，恍然若身再到。雄姿劲翮，高鬐短颈，望之若浮云轻鸥，真所谓应诚而者至，非特羽物效祥，神笔之妙，无以复加。”^[19]文字中虽不乏溜须捧圣之意和谄媚之语，但鹰的非同凡鸟和白鹰的嘉瑞之征兆却反映出一种民俗心理。意大利的郎世宁所创作的《嵩献英芝图》，是献给雍正皇帝46岁生日的祝寿礼物。1946年蒋介石60岁寿庆时，齐白石为他创作了《松鹰图》；1951年，毛泽东主席宴请齐白石时，齐白石送给毛主席的祝寿礼物为《松鹰图》，该作与送给蒋介石之《松鹰图》所不同的是，在这幅画中的鹰是一足独立，寓意“英雄独立”。其实，在民间美术中鹰与“英”谐音，以“鹰”和“熊”的形象，取其谐音“英雄”。鹰的王者意象还经常表现在它孤独而居高临下地出现，如《松鹰图》的踽踽一苍鹰，王霸之气和英武之意尽显其中，它又与松树的长寿之意相呼应。在特定的文化情境下，由于鸟被赋予政治观念和至高无上身份的内涵，在祝寿礼俗的文化应用中，鹰和鹤在祝寿图像中都成为特殊等级的象征。

（三）青鸾（鸾凤）

鸾凤、仙鹤皆为神仙飞升时所坐乘的“工具”，它们能够自由往返于仙、凡两界，是神仙世界中具有不死意象的突出典型，它们在祝寿图像中的文化应用，显然是取其长生不老与仙化的意指。凤，和龙一样，更多的是人们想象的结果，也常作为一种图腾的存在。《说文》曰：“凤，神鸟也。”明代画家钱榖画《青鸾》，款署“青鸾”，上题：“青鸾海外来，衔致金母辞。愿言同无极，天地与之俱。”青鸾俨然成了传递长寿福音的吉祥鸟。祝寿图像《群仙祝寿图》中经常有西王母乘坐鸾凤来祝寿的情景。其实在早期传说的西王母形象中，她所乘坐的多为希有鸟，据《神异经·中荒经》中描写：“昆仑之山，有铜柱焉。……上有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽一万九千里。西王母岁登翼上会东王公也。故其柱铭曰：‘有鸟希有，碌赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通，阴阳相须，唯会益工。’”《太平御览》卷九二七引《神异经》描述：“昆仑铜柱有屋，辟方百丈。上有一鸟名希有，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。其肉若醢，仙人甘之。”后来，西王母坐乘之鸟改为凤凰，应该与凤凰为祥瑞之鸟，封建社会中以凤指代身份高贵的女性有关。明清以来西王母自天而降的乘坐形象中，多为凤鸟出现，一直以来人们逐渐忘了希有鸟的存在。

天界仙女“乘苍鸾、跨彩凤”^[20]。清代桐城人张英在庆贺伯母汪氏80大寿时的诗中写道：“伯母乘鸾下大荒，赤霞紫气为天章。生为百世立纲常，清操严节凛冰霜……”^[21]祝寿图像中含有鸾鸟意象的主要有《鸾鸟绶带图》等。这类图像经常应用于女性寿主的祝寿场合中。(www.xing528.com)

（四）白头翁

白头翁，又称“白头鹎”“白头婆”“长春鸟”。其“白头”的自然属性被人格化，成为一种富有长寿寓意的特殊指代。比如民间以“白头同所归”祝福高寿的夫妻。在宋徽宗所画《腊梅山禽图》中赵佶题诗：“山禽矜逸态，梅粉弄轻柔。已有丹青约，千岁正白头。”这幅画中最明显的祝寿意象是白头翁和萱草。当然，在祝寿图像中梅花也是有长寿之意的。蜡梅开放的时节多为隆冬，但为了强化祝寿之意，画家专门在梅花的旁边加入不同季节的萱草意象，黄色的蜡梅花与萱花颜色相呼应，文人画意趣浓厚。虽然萱草花开不时，但是在传统花鸟画创作中这是“艺术的真实”，而“非科学的真实”。因为是观念中约定俗成的图式构成，所以能够被人们所理解、接受和认同。白头翁作为祝寿符号一般以组合形态出现，比如白头翁和寿石、月季一起构成《长春白头图》；牡丹花枝上立两只白头翁组合成《白头富贵图》，寓意寿主一生富贵，白头偕老。这种祝寿图像较为老套，基本是沿袭富贵长寿的惯常主题和表现方法，新意较少，雅俗共赏，尤为适应大多数国人的审美趣味和祝寿心理。清人任颐画过《天竺白头图》（北京故宫博物院藏）和《牡丹白头图》（北京故宫博物院藏）。

（五）绶带鸟

绶带鸟作为意象元素在祝寿图像中的出现，主要是因为“绶”与“寿”谐音。正如“猫、蝶”与“耄耋”谐音一样，是人们根据民俗知识和语言发音特点所做的文化选择，其长寿之意为附会之说，并非有科学的依据，显示出随意性和约定俗成的文化特征。绶带鸟作为一种具有吉祥寓意的意象，在传统绘画中也经常出现。“绶带”本身是指古代官员用于系官印纽扣的彩色丝带。因此，绶带就与“权力”“爵禄”有了关联，沾上了“贵”气。在传统的祝寿绘画和民间吉祥图案中，绶带鸟经常与“寿”和“升官爵禄”的意涵密切关联，重在表达官高寿长的寓意，以谐音的象征方式来满足人们渴望入仕和长寿的内在心理。

1951年，齐白石为裔群61岁寿庆专门创作了一幅《眉寿图》（现藏于陕西省美术家协会），画中两只绶带鸟相向而立于斜出的梅干上。《牡丹绶带》荣华富贵、福寿绵长，表达“富贵且寿”的祈愿。《绶带翠竹》绶带鸟常栖身竹林之中，竹子的四季常青、高风亮节和寓意长寿的绶带鸟组合，寓意是青春永驻，自然有了对寿主长寿的祝福与品格气节的颂扬之意。梅花、绶带鸟各取其谐音组成《眉寿》。另外，还有《齐眉祝寿图》，描绘绶带鸟飞、鸣、栖、止于梅花、竹子之间，颇具情趣。这种题材暗用东汉梁鸿和孟光“举案齐眉”的典故，主要是用于祝福夫妻相敬如宾、白头偕老。

（六）公鸡

在传统文化中，公鸡被视为吉祥的仁禽、瑞禽，而且能感应日出。据《春秋说题辞》云：“鸡为积阳，南方之象。太阳精物，炎上。故阳出鸡鸣，以类感也。”《神异记》曰：“大荒之东极，至鬼府山臂、沃椒山脚巨洋海中，升载海日，盖扶桑。山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下鸡鸣，悉鸣则潮水应之矣。”《述异记》卷上云：“济阳山麻姑登仙处，俗说山上千年金鸡鸣，玉犬吠。”这些传说皆为异闻，荒诞离奇。在禽类中，公鸡能够感应日出，这是其他禽类难以具备的，由此也衍生出民间信仰中公鸡能够除凶、祛魅的神秘功能，更是其经常被奉为门神和镇物的一种俗信心理根源。在祝寿图像中，公鸡一般作为辅材，与功名、富贵相联系，表达长寿和功名富贵的双重寓意。

（七）乌鸦

乌鸦作为祝寿图像中的意象，主要是因其被视为富有德行的“孝鸟”之故。而对于晚辈来说，为年高的长辈祝寿本身就是感恩、报恩和孝老、尊老的一种行为，祝寿图像中的“慈乌”就具有了伦理道德意义和民俗文化所蕴含的交集，由此也丰富了该类图像的精神容量。王充《论衡·指瑞》曰：“乌，反哺之鸟，至孝之应也。”^[22]晋人成公绥《乌赋序》云：“夫乌之为瑞久矣，以其反哺识养，故为吉乌。是以周书神其流变，诗人寻其所集，望富者瞻其爰止，爱屋者及其增叹，兹盖古人所以为称。”传统的蒙学书籍《增广贤文》中也有“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”的句子。这些文献所记都意在言明乌鸦是知道反哺的“孝鸟”。有关乌鸦，还有一些关于它协助孝子成孝的记述，如王孝《孝子传》：“李陶，交趾人。母终，陶居于墓侧，躬自治墓，不受邻人助，群乌衔块，助成坟。”^[23]《艺文类聚》卷二十《人部四》“孝”条载录，《列女传》曰：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色采衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”^[24]

另外，乌鸦还与神话传说中“三足乌”有一定的关联。西汉司马相如的《大人赋》中就有：“载胜而穴处兮，亦幸有三足乌为使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜！”^[25]传说中的“三足乌”是西王母的使者，是不死的象征。在祝寿图像中，乌鸦还经常以九只的群体出现，以“九”来谐音“久”，乌鸦作为孝鸟进入祝寿图像中，意在传导其孝道伦理意义，以及取其教化人伦之功。