世之醫皆知有衮痰圓，而實不能製衮痰圓。即能製衮痰圓，而不能用衮痰圓。夫痰之爲病，百端不可窮，而粗工至十診而不得其一。乃耳食者聞知痰病之有百端也，舉一切非痰之症，妄謂之曰痰。遂投以千緡控涎，及不依法製之衮痰圓，致令病者危殆。又有誤認外感爲痰，亂投前藥，其悖彌甚，其禍人猶速。余所親見往往而是，常不惜齒牙娓娓，曉諭無如，病者與治病者俱懵昧，何也？元王隱君《養生主論》專論痰，其證治方法纖悉明傋，而要以衮痰圓爲主藥，中間豁痰、敗毒、斗門、龍腦諸劑，皆衮痰圓佐助藥也。其説簡，其所括富，其辨在痰，其所分析亦在非痰，淺深虚實、先後次第之間有數存焉，未易言也。俗醫讀其書而不能通，任意採綴數條，列之類書，訛謬遺脱政自可笑。金陵春沂徐公，取隱君原本，手爲删定，更逐節訓醳參補，不厭繁猥。舉世之所不敢用者，而教之使用，而不得妄用之意宛然可味於字櫛句比之中，其悲憫庸愚，亦篤且切矣。不佞復自承教後，此圓歲製二十斤，雖活人不能如隱君之多，而厥費亦得隱君之半。尋常痰藥臻效，無論曾活禁口痢，二腿糜爛一，皆隱君之秘法，而徐公所面授之者也。近頗與此道瞭然，不但能諳方藥，亦且漸窺造化。恨爲制舉義纏束，未獲十年。究我夙志，又與公睽離日久，疑惑蓄積質證無從。今歲冬初，辱公遠念，寄我一册，即命不佞弁序。其首公，昭代劉張也，名在海内，不佞且託之以傳矣。來子曰：嘗稽往籍所紀述聖明御寓，每加惠黎元如所云，遣使者巡行致醫藥，與夫藥監藥局之設昭昭可考。當時學士大夫多攻其術，如唐之狄梁公、宋之文潞公、林蘇二學士輩，皆深契軒岐妙旨。故神良之工一時輩出，俗方僞師率不得售。倡和感應之理，薰染雅化之功，烏可誣也！國朝設法建規，非不嚴重，而上醫視前代最弱，循名責實，堪登方技，傳如徐公者，蓋亦寡矣。即如江東新安，亦良史筆也。其所褒稱尚有可言，他如僞書災木布滿天下，砥針礪石，馱囊持匕之子。至於目不識丁，足迹所及，不挾刃而殺人，長沙所云“冤魂塞道路，死尸盈曠野”之語，可慨也。推其故，則縉紳先生不談醫，居平以小道視之。一旦有疾不解，推擇委身以聽庸思，迄死而卒不悟。此郭涪翁所以不效於富貴之人，張戴人所以譏笑於推原補法篇中也。以余所聞，近日縉紳中能醫者，寧陵吕叔簡先生、臨潼武叔卿先生、金陵焦弱侯、朱元介兩先生，其他不知者尚多。金陵，公里也。交接之餘，上下論議當不難嗣美狄文諸名公，或者此道弱極而勝之一會乎。余不佞即椎鈍，敢不欣然起奮然願追隨也。(www.xing528.com)
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