“登泰山而小天下。”不是因为泰山之高，而是因为泰山所在的地区产生了文圣人、至圣先师——孔子。
感谢两千五百年前，春秋战国交替的乱世中，产生了孔子这样伟大的思想家和教育家，使中华民族能在2000年的历史长河中，因循着浩荡古风，以大成之学的文质彬彬，化解着刀枪剑雨的屠戮，消弭了文明与野蛮的隔阂。孔孟教育，指人的眼界、视点要不断寻求突破，超越自我，用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。
遗憾的是，从55岁到68岁，仕途中失意的孔子开始了漫长的出游，但没有踏过山西一寸土地。在太行山陡峭的高峰之巅晋城泽州县回车村，至今还流传着两小儿与孔子争辩的故事。孔子感慨，山西贤人太多，不踏入也罢。
孔子回到鲁国以后，开始在竹简上刻字，共计18000字，上起鲁隐公，下至鲁哀公，共十二公之事，历240年之久，是为鲁国史《春秋》。
孔子后七百年，山西大地一位红脸美髯的关将军，纵横华夏，傲视群雄。然而在烽火点燃厮杀声间歇的时候，他捧起《春秋》秉烛夜读。
又七百年，面对北方风卷残云般的凌厉攻势，中原几经沉浮的哀婉，百姓想到了赤兔马上的关羽，想大宋若有关羽，何愁天下纷争。为此，宋真宗钦封关羽为崇宁至道真君、武安王、义勇武安王、壮缪义勇王、壮缪义勇武安英济王。
再七百年，关外的清朝将《三国演义》奉为兵书战策，从中获取了大量军事计谋，而顺治帝又对关羽推崇备至。清入关以后，为拉拢蒙古王公，曾以清朝皇帝比刘备，蒙古王公比关羽，喻为桃园结义。清世宗雍正皇帝封关羽为“忠义神武大帝”。不仅如此，在国家祀典中，关羽又取代姜太公被封为武圣人，与文圣孔夫子并驾齐驱。
文圣孔子曰仁，武圣关羽讲义。“仁义”二字，就是中华传统文化的核心。“文夫子，武夫子，两个夫子。著《春秋》，读《春秋》，一部《春秋》。”当时，孔子编纂《春秋》，是让乱臣贼子惧，天下精神得到高度统一，君子小人昭然若揭：君子如泰山之巅向大海俯望，胸怀坦荡而有天下，“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”；小人则忧谗畏讥，追逐蝇头小利满目萧然。
孔子学说犹如山东的地形，面海背山，无论来时道路如何曲折和艰险，总能如万涓溪流汇聚成海一样。在山西，则是关羽的春秋大义总领为纲。历代帝王选择关羽作为武圣，并非心血来潮，或者个人喜好。在帝王身边，名师大儒比比皆是，但以一人而天下无异口，唯独关羽：“知我者其唯《春秋》乎，威震华夏，气慑权奸，忠义迥无俦，大力克延刘汉祚；生民来未若夫子也，天上日星，地下河岳，顺承欣有自，英灵应撼武湖潮。”(www.xing528.com)
但是这两位“圣人”却都是失意的英雄。孔子为了自己的理想而奔波，惶惶如丧家之犬；关羽则败走麦城，身首异处。中国人崇尚失败的英雄，他们的生命轨迹是孤单、悲壮和凄凉的，但生命之后就是超越生命的辉煌和永恒。有时候，他们与命运无望地交手，他们也失望，但并不绝望；他们也许会跌得很重，但掸去身上浮尘，捂住伤口，依然前行。
这种崇拜背后人文自信的深层力量就是仁和义。《孙子兵法》有云，“上下同欲者胜”。施行仁政是因，上下同欲是果，仁政是上下同欲的必由之路。孔子以一人一学说而修身齐家治国平天下，关羽以义相交扶微弱之势的刘备三分天下有其一，续写《春秋》。文圣武圣，就是中国人的人格魅力和精气神。
高山仰止，景行行止。崇拜和仰视也需要一种勇气和力量。比如登临泰山，凡人以远望世界的眼光远眺世界，而皇帝则用蔑视苍生的角度宣扬他的文治武功。在历史上，共有始皇帝嬴政、汉武帝刘策、汉光武帝刘秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗赵恒六位皇帝登山封禅。封禅是一件极其隆重的事情，它沟通着天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。
对百姓来说，封禅更是一种政通人和、国家强盛的精神象征，是千年一遇的殊胜。司马迁的父亲司马谈因病未能随汉武帝同行封禅，作为太史官的他终生抱憾，临终前掩面痛哭，给司马迁留下了刻骨铭心的记忆，以至于司马迁以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量从事他的“名山事业”，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠，最终在“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》中留下煌煌上言《封禅书》。
而孔子更是为此而殚精竭虑，曾往来汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗迹，他将泰山封禅作为社会大同和理想化的至臻境界。在封禅的仪式中，孔子从周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。
同样，勇者无惧，智者无惑，仁者无敌，关羽在儒家思想精髓积淀多年以后，终于由民间力量将其推上圣人之位。明清晋商兴起，山西商人财力雄冠天下，山西银票风行全国。商人们经商要讲义气，山西人不忘揄扬乡贤，凡商人所到之处，无不建有关帝庙。关帝庙不仅通都大邑有，僻远乡里村镇也是处处可见。于是关羽由侯而王而圣，“关圣帝君”就天下无人不知、无人不晓了。
一文一武，一东一西，两个圣人。
一座山，两个省，同一个精神世界。
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