安徽，古徽州，被李鸿章称为“云自无心水自闲”的地方，在南方他有北方的风骨，在北方他又有南方的秀色。八百里巢湖、雾走松涛的黄山，杏花春雨，相看不厌。
进入安徽，就如春风吹皱的一池春水，每一道涟漪的氤氲，就像哲思的纹理，慢慢地侵入你的思想，让浮躁的心，不自觉地深沉起来，不仅学会了观山赏水，更经南风北雨的洗礼，变得人情和智慧，老成而执着。
康熙年间，张英已经官至文华殿大学士兼礼部尚书，位极人臣。一天，安徽桐城老家却忽然来信，说邻居吴家想占用两家院落之间的小巷，双方争执不下后希望张英出面解决。在中国乡里，这种纠纷再正常不过，买房子置地，是根深蒂固的传统和持家传家的主线。但张英仅回了四句话：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人得信后，按照张英的意思，将院墙主动向后退了三尺，而吴家也深受启发，同样将院墙向后退了三尺。从此，后桐城有了六尺巷，宽可扬鞭走马。
六尺巷是一种谦让的文化，也是一种值得提倡的为人处世的方式，它不仅体现了张英的人格魅力，更是桐城文化的一种表现。没有六尺巷的存在，或许后世桐城派延续二百余年，数千名作家领先文坛的现象就不会在桐城出现。
避让是一种胸怀，更是一种达观乐世的态度。安徽人很少用刚硬的态度与世俗的社会对峙，相反他们用低调到不能再低的态度，坦然面对生活的一切。近年来安徽人走南闯北，很少听到人们对安徽人的非议，更多的评价是吃苦、诚实、稳重、乐观。这与他们骨子里的遗传有关，更是一种大的文化熏陶所致。
据传，两千年前，中国伟大的哲学家和思想家老子就出生在这里，并且以任何人无法想象的豁达飘然而去。老子的时代，是中华文明各种思潮滥觞之时，更有各种流派针锋相对，口诛笔伐，但无论儒家、法家，还是墨家，莫不以老子作为共同的祖师，以区区五千一百六十二字的《道德经》作为纲领和遵循。
“道可道，非常道。”这句耳熟能详的道家经典，后人有无数种解读，但总不离开一个“道”字，就像阴阳两仪的形状，你中有我，我中有你。文化的源头孑然而立与众不同，胎记般深深影响着后世，特别是“一时多少豪杰”的三国时期，雄立北方而最后一统天下的曹操就是安徽亳州人。后世有人赞扬曹操是英主者，也有批评曹操是枭雄者，但无论如何，没人否定曹操对西汉北方战乱格局的统一、民生为本的做法，更尊崇其为后汉三国时期拨乱反正第一人。陈寿在撰写官方史书《三国志》的时候，把曹操列为正统，天下竟然无人反对。
当然，更没有人对曹操倡导薄葬的做法给予否定。在科学没有开化的古代，厚葬表达了人们对现实生活的留恋和对死亡的畏惧，而曹操果断放弃这一做法。在“人之将死其言也善”的时候，他亲自颁布了一道命令——《终令》，也就是自己的一个生前遗嘱。他明确指出：自己死后，不得厚葬，将自己埋葬在瘠薄的土地上，别占用良田，依照地面原有高度作为圹基，就地挖坑埋了，而且陵墓上最好不要堆多余的土，不用植树。他还嘱咐家人，如果他死了，就按当时集结所穿衣服入殓，不用大费周章，再专门定制寿衣、丧服。在陪葬品方面，曹操强调，金玉珠宝、铜器等贵重物品，一律不要陪葬。根据有关史料记载，曹操死后确实没有铺张浪费，葬礼很简单。
“身非己有，不敢自私。”作为使命和责任，在当时战乱不断，厚葬成风，社会资源严重匮乏，特别是与传统观念相左的情况下，曹操可谓开风气之先。事实上，曹操的历史功绩不仅仅体现在武力和治国上，更有文学的造诣，开创了“建安风骨”这样文学的辉煌。“风骨”是中国文学批评史上的一个重要概念，自南朝至唐，它一直是文学品评的主要标准。建安风骨以汉魏之际雄健深沉、慷慨悲凉的文学风格，让人无限的幽叹和吟咏，而以文学造诣和思想高度论，曹操又是开创者。 曹操之下，又有曹植、曹丕和“建安七子”的存在。
“建安七子”后，则出现了“竹林七贤”的隐逸和风雅，而与曹操同属沛郡的刘伶，则是竹林七贤中传说最广、个性最鲜明的人物。(www.xing528.com)
刘伶是向往道家黄老哲学的，对自然的天宇有着极端的向往。他曾“幕天席地，纵意所如”，更对入仕为官表现出极大的鄙视。朝廷曾经派专员去安徽老家请他入职做官，结果刘伶以醉态相见，并裸奔而出。特使见状只好回去复命，刘伶不过一个疯子而已。出于对世俗的礼教和制度不满，刘伶以酒作乐尽情嘲讽。传说他的身后经常跟着两个仆人，而他身背酒壶，嘱咐众人，“死，便就地埋我！”
刘伶醉酒还使安徽变成酒的故乡，同山西汾酒一样，安徽人对杏花表现出了极大的爱好与钟情。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”唐朝杜牧的这首诗，让杏花成为酒的代言和形象。刘伶则在杏花飞舞之下醉眼蒙胧，俯视万物。
传说刘伶身材低矮，相貌丑陋，本来与世俗格格不入，这样的人本是应该没有朋友的，但却与阮籍、嵇康交情甚好。几人大醉之后或寄情山水，或风雅而颂，“天地不仁，以万物为刍狗”，完全将世界和社会置之身外。这样的天性，或许来源于老子的逍遥，或许更是来源于同乡庄子的智慧。
庄子更是一位至情至性的人，庄子期待没有任何束缚、自由自在地活动。有时候他希望以八千岁为春，八千岁为秋，自己像鲲鹏一样“扶摇直上九万里”，而更多的时候他希望自己是一只蝴蝶，摆脱了尘世的逼压和囚禁，飘飘乎遗世而独立，逍遥于自己的精神乐土。化蝶恍如自在的飞翔，是人性的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。 庄子喜欢白天睡觉，经常梦见自己变成蝴蝶，在园林花草之中飞舞，醒来时就感觉自己的两只胳膊好像翅膀一样可以飞动。庄子觉得奇怪，一天就在老子讲《易》的闲暇时间，把此梦告诉了老子。老子是大圣人，知道人的前生后世，指出庄子的前生就是一只白蝴蝶。从此，庄子旷达人生，大智彻悟，把一切世事看作行云流水。
庄子这一梦就是三千年。
今天，二青会火炬来到安徽，当然是带着国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦而来，晋皖相会，是盛世华章的概括和总结。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”朱熹的这首诗，似乎先验地说明一个浅显的哲学道理：当把国家、民族和个人作为一个命运的共同体，把国家利益、民族利益和每个人的具体利益都紧紧地联系在一起的时候，个人的存在才会显现出价值。而为这“池”注入活水的，就是自成立以来便致力于为广大人民谋福祉的伟大政党，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。
写出哲学思想诗词的朱熹，将曹操的朴素和庄子的向往集大成，不仅对后世三百年产生深刻影响，还对欧洲哲学思想产生了极大的触动，是朱熹的宋明理学让叔本华找到了欧洲哲学的基础和本源。在他的影响下，《老子》成为当时欧洲继《圣经》之外印刷量最大的英文书籍。但叔本华却没有能力写出当代中国这样伟大的价值观和奋斗目标，“存天理，去人欲”，朱熹之理是超越时空观念的决定形式和规律的，是形而上的。以朱熹为代表的宋明儒学是本体论，更是伦理学和心性论的主要内容，这种学说是受到了老子的深刻影响发挥出来的，其源头是先秦儒家人性论，犹如庄生晓梦的蝴蝶，终究飞不过沧海。
今天，从曹操这样的帝王，到刘伶这样的市井，如同古人所说，一生痴绝处，一梦到徽州。
灞上金樽未饮，宴歌已有馀声。安徽，别来无恙。
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