滇南建水、石屏一带的孔姓彝族，很严格地按孔子后裔的辈分排列。建水县官厅镇磨玉办事处，共382户1674人，全系彝族。有一个叫大凹子的自然村，都是孔姓。大凹子是崇山峻岭之中极为偏僻的一个小盆地，与建水青龙镇的业租、水塘寨接壤，靠近石屏县的牛街乡。北地方圆三千米许，地势平坦，青山环抱此处不作修改中有三尊孔氏祖茔：一为始祖孔厚（字载物）与夫人孙太君合葬墓，一为二世祖考孔一德墓，一为二世祖妣赵太君墓。三墓规模宏大，保存完好，均有墓志铭：始祖孔厚墓有族谱；二世祖孔一德墓有族规；二世祖母赵太君墓有铭文。墓立于明嘉靖元年（1522年），墓志铭为清乾隆三十五年（1770年）重修时所撰。明清以来数百年间，建水、石屏一带的孔氏彝族都到此祭祖。
中国封建社会是以宗法制度为社会基础，以人的自然关系为理论起点的家国一体化结构。在这个结构中，家是一切社会单位的基础，“族”“国”等都是“家”的扩大，“家”“族”“国”一体。这种结构，使得中国人十分重视对家庭的建设，重视家庭关系的调整和稳定，重视对家庭利益的维护，因而写下了无以数计的家训、家规、家教、家范、族谱、族规。大凹子村孔氏祖茔地的碑文便刻录有孔氏家族的《族谱明辨纪略》和《遵谕辟论族规》。
《族谱明辨纪略》原文：
族之有谱，犹国之有乘也，乘以纪累朝之始终，谱以传阖族之源流，二者为家国之切要焉。现夫物本乎天，人本乎祖，木本水源，物且有然，而况人乎哉？追溯始祖，原是姓孔名厚，乃山东籍贯，南京应天府人也。曾荐贤书仕于黔之普安州。奈时逢改革，岁荒民变，甚至兵火延年，于祖有碍，不得已改为姓普，由黔入滇至临潜居。孰意方出天罗旋入地网，倏值流贼作乱，吾祖仍旧逃奔。偶适此地，见山势盘桓，林木幽静，爰立官室遂家焉。自此始祖厚娶孙氏，生二世祖一德；二世祖娶赵氏，生三世祖七人，分派七房，迄今子姓蕃昌，瓜瓞联绵，采芹折桂者代不乏其人。摁因先祖积累而成者。思我始祖仕于普安州，是由建业而入黔也。避乱而出亡，由黔而入滇也。卜居大凹子，弃繁华而爱清雅也。独是祖宗事绩，难以尽详。而族谱之源，乃承先启后之要。
兹为孔普两姓因辨明之。孙宗圣于乾隆乙酉科叨蒙祖宗默佑，已登乡荐赴京会试。寓于黔中，访我宗支。见有姓孔者，相叙及族谱，其人答曰：“我族谱由海岱而入于建业，虽南京人也，本山东籍也。先祖姓孔名厚者仕于普安州，闻知避乱入滇，未审落籍何处。”试考其备细，乃一祖之孙，方知先祖姓孔，良非虚也。又知山东籍贯，洵不诬也。于感！系出一脉，居分两地；人虽散处，谊属同宗。倘非先祖之灵验，其谁能知。且先祖曾仕普安州，间有以普为姓者，又以普安州为祖之姓名者。或又曰：“普是真姓，孔乃冒姓也。”若然，真是姓普则姓之矣，又何乐而姓孔乎？要之：先祖姓普不得已也，今复姓孔不忘本也。特辨明而敬述之，俾后世知所由来矣。特叙。
乾隆乙酉科乡进士，兵部候推守备后世孙宗圣敬题。
由此碑文，孔姓彝族源流之谜可解，建水历史文化名城“以夏变夷”和“夏变于夷”的交融有了实物佐证，中华民族间血脉相连的民族融合又有了鲜活的材料。
《遵谕辟论族规》原文：
敦孝弟以重人伦，敦人伦必先于正名。凡无处取孙辈承祀，当以公孙呼唤，不得冒称父子，以致名实紊乱，伦理败坏。
笃宗族以昭雍睦，宗党九族固当友爱，同胞昆玉尤宜谨笃。奈何有因细故而手足参商者，与禽兽莫择哉。昭和乡党以息争讼，乡党且然，况属一脉？凡有不平之事，邀请族人讲和公断，不得横行斗殴，兴词构讼。(www.xing528.com)
训子弟以禁为非悖理，为非大伤风化。凡子弟有不法之徒，该父兄族长在恳指教，再若不听从，惊动大族严究。
解仇忿以重身命。惜乎！不愚之人一事逆而忿憎；一言拂，气忿竟至经年不释，永世不忘。且一朝之念而忘其身，惑之甚矣。身命重乎哉！
隆学校以端士书。人不学不如物，凡子弟虽愚，定要攻书，家道境况勉强支持，盖渐糜软，久从不能成名，亦足以变化气质。
重农桑以足衣食。贪玩好赌，乏食缺衣；耕种勤农，丰衣足食。凡有田有里，尚其勉旃，尚节俭以惜财用。俗云：“富由节俭起，贫从不节来。”凡事物之间，守其俭，戒其奢，则财用足矣。
戒慝者以免牵连，凡近慝之人，干系最大，切莫沾染，免遭贻累。
乃凶事也，然有时亦不得不告，而又不可以乱告，况诬告乎？宜加三等问罪矣。戒之哉，休作七世冤孽。
讲法律以儆愚顽。乡愚罔知法律之严。凡为父母者，宜素常教训，使之有敬畏，庶不至蹈乎罗网之咎矣。
以上条规，各宜凛遵。
这个族规是中国传统家庭伦理的具体体现。它虽带有浓厚的封建性和历史局限性，但也不乏有价值的成分。
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