《建水史话》：明代高僧温成禅师真迹

指林寺所以被誉为临安首寺，除了其久远的历史以及美丽的传说，还跟明代高僧温成禅师有关。故讲述建水寺庙绕不开指林寺，讲述指林寺绕不开温成禅师。

温成禅师的身世扑朔迷离。《滇释纪卷》说：“温成，号大机，鲁人也，出家清苦，参禅见性，居临安指林寺，道化昭彰，未悉详其后，百二十岁无疾坐化。”

民间传说，有个老道叫“僧温成”，号大机，曾是指林寺、香林寺的住持，活到120岁。他悟心性，参禅理、研仙鹤长寿之道，都是年少时在云龙山修炼的。

《香林寺常住田碑记》记载：国朝永乐年间，渤东僧温成禅师很有名望，被当权者器重，任命为指林寺主持，从此指林寺“宗风拓振”，120岁时去世。

《重修指林寺碑记》记载：指林寺住持温成师祖籍山东，自幼出家，住扬州净海寺，后泛游滇中，经地方官绅力荐，为黔国公沐氏赏识，任命为指林寺住持。

以上说法大同小异，异者，温城禅师不是清僧，而是明代高僧，有两点可以证明。其一，《重修指林寺碑记》的作者郭登是明朝锦衣卫勋卫，他于明正统癸亥年（公元1443年）随兵部尚书靖远伯王冀西征麓川（今德宏州一带），率数千人镇守临安，暂住指林寺，受温城禅师之托，写了《重修指林寺碑记》。此碑立于明景泰元年（1450年），此时温成禅师已年逾六十，按其寿辰120岁计算，大约于明正德年间仙化。其二，《香林寺常住田碑记》的作者包见捷是明代进士，他写此碑时温城禅师已仙化多年，写碑文的依据仅仅是温城禅师生前的“自为龛偈”及其弟子的讲述。故可肯定，温城禅师是明代高僧而不是“清僧”，明朝人写清朝人，不合历史逻辑。(www.xing528.com)

各种资料显示，温成禅师名气很大，备受地方官绅士庶敬重，所以如此，除了才能，主要基于温城禅师的美德。

他“不戚其所无，不私其所有”，“凡所赢余即以兴废补弊为事，苟有一毫贪痴留滞于中者能若此哉？”用今天的话说就是他一身正气，创业、敬业、奉献和进取精神都很强，无私寡欲，有作为，敢担当。

《重修指林寺碑记》记载：指林寺自元朝元贞年间（1295—1297年）邑人何昌明始建一殿二塔，绘塑菩萨大士像作为修息之所，取名“指林”以来，年久失修，“复就倾圮”，虽然僧纲司都纲德海大师曾“奋志葺之”，但“其功未半而殁”。温成禅师继任指林寺住持后，“始谋大之，于是竭精神殚智虑，储财计费，期必底于完美”，经数年苦心经营，才彻底改变了指林寺“殿宇湫隘，不足以竦人之敬仰”的窘境，使之“焕然一新”，形成“正殿两旁复构二小殿，左立经藏法轮，右塑地藏及冥官十人者像，创天王殿，周垣廊庑，无不具备，幡幢杂沓，钟鼓震荡，几若十方大禅刹之风校”。今天我们看到的指林寺高阔而又稀世的覆斗式抬梁大殿、精美的壁画、古老的石碑等等，都是温成禅师当年惨淡经营的成果。之后他又倾其所有，修建与指林寺同居奥区的香林寺，并置田若干亩，收入作为香林寺焚香修斋醮的费用。从此，香林寺蔚起山林，与指林寺遥遥相望，同为菩提道场。如今，虽然香林寺已不复存在，但包见捷所撰《香林寺常住田碑记》还记载着温城禅师的功绩。

郭登说，温成禅师终日粗茶淡饭，清心寡欲，一言一行都类似得道者。温成禅师请郭登为指林寺写碑记时讲，指林寺“始于宋，成于元而兴于今，实为一郡瞻依之所。自是以来曾无片言只字记其始末，惧夫后者远日终必至于泯没。不有钜笔雄文铭诸坚石，其何以示方来。愿不吝余光以照丛林，庸敢布其衷焉”。郭登听其言，观其行，深为感动。他认为佛教是以行善积德即有好报来吸引人的，并以明心见性之说讨人喜欢，因此贤愚皆信，僧徒益增。佛之道，除物欲，求空虚。但有些僧徒却有违佛心，追求富贵，竭尽私欲，甚至强民为奴，不达大富大贵的目的不罢休，佛之初心哪里是这样啊！这些僧徒较之温成禅师，不免低俗。温成禅师每天都率众徒弟拳拳为“圣寿无穷”和“生民长乐”而恭祝祈祷，“此固秉彝好德之良心”。所以，他慨然受托，写了《重修指林寺碑记》，以记指林寺的前因后果和温成禅师的美德善举，以免“邈然与世相忘……欲托之言以垂不朽”。