儒家政治正义观，推动王道政治的论文研讨会

一个合理社会秩序的实现，离不开一种良善政治形式的引领，相应地，一个正义社会的实现，同样离不开政治正义的完成。我们将视线集中于对王道政治的讨论，通过勾勒儒家王道政治的特质与内容，以展现出一种儒家式的政治构造模式。

“天下有道”是与一定的政治秩序相关联的，天子制礼作乐，征暴讨逆，是良善政令所出之源头，而一旦这种施政的秩序被诸侯或大夫掌控，则政治权威已荡然无存，天下之乱也就不可避免了。孔子强调政治权威的作用，是优良治理秩序必不可少的条件，但孔子所谓的政治权威，又与专制集权式的帝王政治不同。专制政治依靠暴力与恐惧来统治，王道政治则依靠德化与仁政来维系，二者的治理机制与治理手段全然不同。在孔子那里，王道政治通过“为政以德”、“选贤与能”、“富民而教”、“礼乐刑政”、“修己以安人，修己以安百姓”等一系列做法而得以实现。王道实际上也就是“仁政”的完成，是良善社会—政治秩序的一种理念化表达，也是儒家念兹在兹的政治理想。(www.xing528.com)

“王道”一词，最早出现在《尚书·洪范》中，其言曰：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”王道政治，其最核心的关切是要解决政治秩序的合法性问题，这一合法性的满足，需同时具有民意（世俗）、超越（神圣）、文化（传统）的合法性基础，才可成立，否则，少了其中任何一条则必不合法。王道政治既不是假借民意以济其私，也不是生民劳碌以为其王，民之所愿与民之所利是施政之目标与主旨，不能符合这一条的政治格局就不能算是王道政治。突出天道的超越性与神圣性，并以此作为约束政治权威的一种神秘力量而存在，与现代民主政治单维度塑造政治合法性的传统相比，更富自然生态的格调，也更加神圣，这是儒家王道政治的又一个显著特色。儒家关于王道政治的讨论贯穿着对于合理人间秩序的理解，这种秩序既满足普通民众的基本欲望与需求，也注重凸显天道人伦与文化传承的维度，以一种健全而理性的态度意欲构建一个承载丰富文化内涵的秩序框架，应当说照顾到了人世间的各种不同面相，是一种富有思想深度与文化高度的政治构造模式。通过对儒家王道政治之内容的梳理，我们可以发现，它既与传统的专制政治不同，也与现代的民主政治有一定的距离，但不可否认的是，它是一种独特而富有思想魅力的政治哲学。站在一个比较客观的角度来看，儒家的王道政治观确实蕴涵着不少精义，如其中的“保民而王”、“通三统”、“张三世”、“天子一爵说”等思想^[4]，都是极富儒家特色的讲法，这些传统的思想资源在当今的时代背景下，也仍然值得被认真发掘，为构筑中国气质的政治秩序模式提供可资帮助的思想文化养料与价值理据来源。