【摘要】：君子是高尚人格的坚守者，韩愈困惑的是，君子往往在人生中遭到厄运。这样的不幸遭遇也落到韩愈头上，他官运不幸，屡屡遭到排斥流放，历史上君子的危难在他身上重演。韩愈作诗《琴操十首·猗兰操》赞美君子的兰花情操：兰之猗猗，扬扬其香。
君子是高尚人格的坚守者，韩愈困惑的是，君子往往在人生中遭到厄运。这样的不幸遭遇也落到韩愈头上，他官运不幸，屡屡遭到排斥流放，历史上君子的危难在他身上重演。韩愈感叹“君子有失其所兮，小人有得其时”。（韩愈《闵己赋》）
对此，韩愈进行了论述，认为道德和祸福不能完全对应和符合，其中的分离是经常发生的。“故道有君子小人，而德有凶有吉。”（韩愈《原道》）韩愈用孔子当年的遭遇进行说明，认为孔子能够坚守君子情操，似深谷幽兰，让人敬佩。君子在不利的环境下，能够保持志向和德行操守，忍受寂寞，不怨天尤人，面对真正高尚人格的考验。韩愈就是基于君子道义的信仰，自始至终保持理想人格追求，即使处于人生低谷也能够百折不挠。他对兰花能够坚忍不拔，忍耐寂寞，顽强生长，寄予深情讴歌，表现出儒家道统的坚守者的高风亮节和美好的心灵向往。韩愈作诗《琴操十首·猗兰操》赞美君子的兰花情操：
兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。(www.xing528.com)
雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。
韩愈将君子和兰花相提并论，使人们对君子的抽象理解具体化、拟人化，秉承了传统文人对君子的认识，倡导处于低谷、磨难中的君子继续保持优良道德品行，对于君子之道、君子境界的体悟，不乏新意、雅意。冯友兰先生的《韩愈李翱在中国哲学史中之地位》，认为韩愈虽然不能成为哲学家，而仅为“文章之雄”，但他复兴儒家的“君子之道”在中国哲学史上占有一席之地：“韩愈极推崇《孟子》，以为得孔子的正传。此为宋明以来之传统的见解，而韩愈倡之……韩愈实可谓为宋明新儒家之先河也。”[4]
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