韩愈希望实现孔孟的仁政王道，原经求道、依经立义的“五原”，即《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》的出现，就是见证。韩愈赞同孔孟仁政学说，在《原道》一文中对孔孟所传“以德治国”的先王之教，具体阐述了君子应该具备的道德要求，内容涉及了仁、义、道、德、文、法、民、位、服、居、食等国家和民生的各个方面。其主要内容包括：
首先，君子道德为本。君子恪守传统美德，对诚信等道德严格遵守，时时处处保持高尚人格。“盖君子病乎在己，而顺乎在天；待己以信，而事亲以诚。所谓病乎在己者，仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。”（韩愈《答陈生书》）君子坚定不移，有牢固的信念，刚毅的性格，始终不渝，知难而进，只要认定是正确的事情，就勇往直前，坚决执行。“君子不为小人之汹汹而易其行。”（韩愈《答冯宿书》）
其次，君子严于律己。君子有崇高的理想，积极修身，自我教育丝毫不懈怠，而对他人宽宏大量。“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。”（韩愈《原毁》）儒家正统的君子形象，责备自己很重，很周全，要求很严格；对待别人，则很宽，很随和，毫不苛求。韩愈对他所处时代标榜的君子，不敢苟同，认为他们要求自己很低，要求别人却很苛刻。
再次，君子言行一致。人生的价值在于创造，有所作为，才能不至于虚度年华。韩愈告诫人们应该珍惜时间，用实际行动大展鸿图，实现自我的理想。“士之壮也，或从事于要剧，或旅游而不安宅，或偶时之丧乱，皆不皇有所为，况有疾疚吉凶虞其间哉！是以君子汲汲于所欲为，恐终无所显于后。若皆待五六十，而后有所为，则或有遗恨矣。”（韩愈《重答张籍书》）文人的文章，要显示君子风格，同样应该讲究务实的作风，有很强的执行力。“夫所谓文章者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。”（韩愈《答尉迟生书》）君子循规蹈矩，严格自己的言行，认真贯彻君子之道。“君子发言举足，不远于理，未尝闻以驳杂无实之说为戏也。”（韩愈《重答张籍书》）
最后，君子依天运行事，后天养成。韩愈专门写哲理诗《君子法天运》表达君子应该按照自然和社会规律进行行动的思想：(www.xing528.com)
君子法天运，四时可前知。小人惟所遇，寒暑不可期。
利害有常势，取舍无定姿。焉能使我心，皎皎远忧疑。
君子尊重规律，同时又加强个人修养。韩愈认为君子小人不是天生的，而是后天学习、修炼而形成的。韩愈专门做诗一首，强调学习的重要，指出君子小人与父母生育、帮助、决定无关，的确耐人寻味。韩愈《符读书城南》强调：“君子与小人，不系父母且。”韩愈的《师说》主张“闻道有先后，术业有专攻”，为了追求君子之道，应该认真学习和拜师，跟随老师的目的主要是求君子之道。这样，培育君子就十分必要，也完全可能，教育者和社会责无旁贷。韩愈脍炙人口的《师说》，就突出了教师传道在培育君子的巨大作用。
韩愈认为应该在衣食住行和人际关系等日常生活中认真贯彻君子的全面美德，成为社会仿效的榜样。蔡元培先生指出：“韩愈，文人也，非学者也……其功之不可没者，在尊孟子以继孔子，而标举性情道德仁义之名，揭排斥老佛之帜，使世人知是等问题，皆有特别研究之价值。”[3]
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