仁是儒家君子思想的核心，韩愈高度认同，强调为人处世应该常有君子情怀，无论当官还是普通老百姓，君子思想要永远追求和保持。韩愈指出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”（韩愈《原道》）“君子笃于仁爱，终始不倦。”（韩愈《与郑相公书》）韩愈将儒家和墨家的仁爱思想加以融合，其理论综合发展，显示了兼收并蓄的大家风范。韩愈把墨子的“兼爱”视同孔子的“爱人”，主张在孔子和墨子思想上的结合中认识君子内涵。韩愈在《原道》明确指出：“博爱之谓仁”，在《原人》里说“一视而同仁，笃近而举远”，博爱是君子的根本原则和规范；韩愈在《读墨子》中强调：“孔子曰泛爱众，以博施济众为圣，不兼爱哉？”（《韩愈集·读墨子》）这些说明了孔墨仁爱与兼爱两者实质的相同，强调了两者可以互相融通或者交替使用。明确揭示博爱即仁，韩愈是中国思想史上第一人，是韩愈对中国人格思想认识的重要发展。孙中山指出：“古时最讲爱字的莫过于墨子。墨子的‘兼爱’，与耶稣所讲的博爱是一样的。”[1]
韩愈强调孔墨相用，试图建立新儒学，希望复兴墨学，客观认识墨学历史价值，给予君子观以新的视野和内容。俞樾序孙诒让《墨子间诂》：“乃唐以来，韩昌黎外，无一人能知墨子者。”韩愈的《读墨子》共计160字，论墨子就有24处。韩愈的《与孟尚书书》，论“墨子”有12处。韩愈强调孔墨仁爱与兼爱实质相同，认为孔墨思想同源圣贤之道，内圣人道，外治礼仪，圣人崇拜，贵王贱霸，尚贤尚同一致，互补互用。韩愈融墨于儒，倡导博爱，以儒为体，以墨为用，摄墨学归儒学。主张儒家之道是正道、大道、道统，墨家之道是小道、道术。韩愈恢复儒家正统地位，吸收墨学，难能可贵。他不仅对于复兴儒学君子思想有显赫功绩，同时对于复兴墨学意义重大。秦家懿（Julia Ching）博士指出：“儒家作为正统思想，渗透了法家、墨家和道家思想，也有佛教的影响，是各种各样学说相互介入的结果。”[2](www.xing528.com)
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