珍惜生命、仁爱万物：儒家生态伦理观探析

儒家从“天人协调、天人合一”的基本观点出发，把整个自然界看作一个统一的生命系统，把“生生”视为“天地之大德”，把尊重自然界一切生命的价值看作人类的崇高道德职责，并以此作为衡量人们行为善恶的准则。

孔子首先提出了“仁爱万物”的主张，他要把“仁”、“爱人”这些人际道德原则扩展到自然界万事万物之中去，以此来协调人与自然界的关系。把人对自然的态度作为善恶评价的一个尺度。他认为生物都有自己的生长规律，对它们的获取要有度，“钓而不网，弋不射裔”，即不用大网横断流水的办法来取鱼，不射归巢的鸟。他指出：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”可见，孔子是把人们对待生物的态度提升为儒家道德规范之一——孝道来看待的。凡仁爱万物的行为就是孝，就是善，反之则是不孝，就是恶。

孟子继承和发展了“仁爱万物”的思想，提出了“亲亲而仁民，仁民而爱物”的宝贵思想。他说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物”，把“仁民”与“爱物”相提并论。他要求人们由敬爱亲友而泛爱他人，由泛爱他人而仁爱万物，主张君子之爱应该从对亲人的爱扩展到对百姓的爱，再延伸到对自然的爱。这是君子施行“仁政”的重要内容。这种思想后来发展成宋儒张载“民吾同胞，物吾与也”的名句。

张载认为，仁爱就是爱人、爱物、不私己。在他看来，人是天地万物中的一员，同万物具有共同的本性，所以不能偏私自己。他主张“是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”，意思是说，立要立己立人，知要知人知物，爱要爱己爱人，成要成己成物。“民吾同胞，物吾与也”的意思是百姓是我的兄弟，万物是我的朋友。人和物都是天地所生，在天地面前人与人都是同胞兄弟，人与物都是同伴朋友。(www.xing528.com)

朱熹从“理学”角度也谈到了人与生物的关系。他说：“事事物物皆有至理，如一草一物，一禽一兽，皆有理；自家知得万物均气同体。见生不忍见死，闻声不忍食肉，非其时不伐一木，不杀胎，不灶夭，不覆巢，此便是和内外。”他还把儒家的“仁”作了发挥，把“仁”定义为“心之德而爱之理”，从根本上把爱人与爱物统一起来了。

明代，王阳明认为虽然人与物是同体的，但人与物的地位是不同的，爱万物也需分清先后主次，先爱至亲，家庭，再爱路人，最后是草木禽兽。因此，他认为“仁、义、礼、智、信”这五德不仅适用于人，而且可以推广到自然生物界。儒家的“仁爱万物”、“亲亲仁民爱物”思想，在长期的封建社会里都是作为判断人们行为善恶与否的重要标准，对社会思想文化产生了深远的影响。事实上，从中国历史看，各种穷奢极欲、挥霍浪费、暴殄天物的行为都受到了这种道德的有力谴责。