儒家生态伦理：‘天人合一’的出发点

“天人合一”指的是“天道”与“人道”的结合，前者指的是自然界变化的法则和规律，后者则指的是道德准则和为政治国之道。事实上，人与自然界的关系，是中国哲学史中的一个根本问题，历代思想家都十分重视对“天人之际”的研究。

孔子认为，自然界（即天）是一个和谐的整体，把“天”表述为“天命”或“天道”。他一方面把天看作一个有意志、能发号施令的人格神，说：“获罪于天，无所祷也”。另一方面，他又把天看作自然之天，是有客观必然性和规律性的，它处于永远生息变化之中。而人则是生生不息的天地自然中的一部分，人应该与自然和谐相处。孔子认为，人若有了天所赋予的仁和心性，去尽性、修德，存心养性，就会了解“天道”，从而天人相通，达到“与天地合其德”的天人合一境界。

孟子把“天”理解为人格化的天，他说：“天之生物也，使之一本。”又说，人如果想要达到“天人合一”，必须“存其心、养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以侯之，所以立命”。这就是说，一个人如果能够保存他的本心，修养他的善性，来实现他的天道要求，短命和长寿都无所谓。他提出通过尽心、知性、知天和存心、养性、事天，达到“与天地合其德”。(www.xing528.com)

汉代，董仲舒提出了“天人感应”的理论。董仲舒把天看成至高无上、主宰一切的人格神，它支配着自然、社会和人类。他说：“天者，万物之祖，万物非天不生”。他还进一步论证天同人一样有思想、有感情、有道德，说“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相符……天人一也”，“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐”。因此人与天具有相互感应的性质，天是“百神之大君”，天心便是人心，人心不可违背天心，他强调“天”的至上性，天的意志能够对人们的恶行进行惩罚。

宋代的程颢、程颐、朱熹建立了一个以“理”（天理）为核心的唯心主义哲学体系，以此出发，他们也论证了天人关系。在他们看来，在天地万物之前，存在着一个理或道，它是宇宙万物的根本，由此派生出世间万物。二程认为，“天者、理也”，“天理茂对时，育万物”。朱熹的天人观与二程大致相同，他说：“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地……有理便有气流行发育万物。”二程和朱熹都非常强调天人和谐，人道不能离开天道，天道也不能离开人道。