管子与孔子：孝道的对比

1.相同点

孔子的《论语》对管仲高度评价，认同他为了老百姓利益，管理国家好，是仁的化身：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！……管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”他是有才干的人，把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量。这就是管子的仁德。管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，老百姓的生命和安宁都不能保证。因此，不能按照普通人的评价标准来看待管子为了社会利益的伟大行为。据此，康有为在《论语注》中说：“管仲真有存中国之功，虽夺人邑而人不怨言，功业高深，可为一世之伟人也。”《孟子》书中，曾引用过齐桓公与诸侯会葵丘的记事，其中如“诛不孝”，“尊贤育才以彰有德”等内容，也均见《管子》、《大匡》、《霸形》等篇。

人类要延续、传递，就需要敬老爱幼，不能忽视孝。《管子·戒篇》指出：“孝弟者，仁之祖也。”在许多儒家经典里，也都有相近的表述：“孝，仁之冕也”（郭店楚简《唐虞之道》第7简）、“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章》）在中国民间，最朴素最通俗最深入人心的表达就是：“万恶淫为首，百善孝为先。”为什么人们一直重视孝？冯友兰说：“盖人所生之子孙，即其身体一部之继续存在生活者；故人若有后，即为不死。凡生物皆如此，更无须特别证明。此种不死可名为生物学的不死。再则某人之于某时曾经生于某地，乃宇宙之一固定的事实，无论如何，不能磨灭；盖已有之事，无论何人不能使之再为无有。就此方面说，孔子时代之平常人与孔子同为不可磨灭，其差异只在受人知与不受人知。亦犹现在之人，同样生存，而因其受人知之范围大小而有小大人物之分。然而绝不受人知之人物，吾人亦不能谓其不存在。盖受人知与否，与其人之存在与否固无关系也。就此方面说，则人皆不死。不过此等不死，与生物学的不死性质不同，可名为理想的不死，或不朽。”^[12]

孝的道德哲学基础在于人性论。先秦哲人的道德认识中，很重视礼，以“人兽之辨”来论述人的独特性，从根本上说明了人之为人的本性，蕴涵了人讲孝道的理由。孟子曾提出过“人之所以异于禽兽者”的哲学命题。孟子认为，人必须讲道德，知礼义，否则便是禽兽。孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）孟子曾骂杨朱、墨翟为禽兽，理由是“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。（《孟子·滕文公下》）他把君臣父子之礼视为“人之所以异于禽兽”的重要标志。荀子说，人若无礼义，便同禽兽无异。《管子》云：“倍（背弃）人伦而禽兽行，十年而灭。”也把违背人伦视为禽兽之行。概言之，孟、荀、管子都把是否遵守礼义人伦作为人兽之别的标志，孝是保证为人、人伦延续的必要环节。

2.不同点

管子强调孝的社会、外在条件，是功利主义者。他强调道德的物质基础，《管子·牧民》里说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”他的方法比较注重客观的条件，前面谈到管子的国家推行的孝政策，就是从外部环境改变和形成道德风气的必要程序。管子希望通过刑法豁免老人、减免徭役，都是从外部的强化，甚至是法律的手段促进孝德的发扬光大。

孔子大力主张自我、内在修养，是道义论者。他不仅要求进行社会教化，而且更多地要求每个人进行自我修养，使孝逐渐成为每个人的潜在意识和自觉行为。以孔孟为代表的先秦儒家设计了一套行之有效的自我修养、自我完善、自我实施的道德修养理论，有以下六个环节：（1）自省。通过自我反省随时认识自己，反躬自问。孔门大弟子曾参关于自省有一段着名的论述：“吾一日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”^[13]（2）克己。自我克制、自我约束。孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”^[14]（3）忠恕。根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人。“己所不欲，勿施与人。”^[15]（4）慎独。对个人内心深处比较隐蔽的意识、情绪进行管理和自律修养。《中庸》有：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（5）中庸。既是儒家对事物发展规律的一种认识，也是维持人际关系和谐的一种态度。（6）力行。

提倡并弘扬孝道，应该作为社会主义精神文明建设的一项基本内容来抓，切实让孝道这一传统文化在新的形势下得以发扬光大。管子的孝思想，是我们的优秀传统孝文化的一个重要部分，具有极强的现实意义。

【注释】

[1]《管子·版法解第六十六》。

[2]《管子·山权数七十五》。

[3]《管子·牧民第一》。

[4]《管子·戒篇》。(www.xing528.com)

[5]《管子·治国》。

[6]《管子·君臣下》。

[7]《管子·轻重甲》。

[8]《管子·权修第三》。

[9]《管子·形势解》。

[10]《管子·权修》。

[11]《管子·霸形》。

[12]冯友兰：《儒家对于婚丧祭礼之理论》，载顾颉刚编著《古史辨》（二），上海古籍出版社，1982年版，第226页。

[13]《论语·学而》。

[14]《论语·颜渊》。

[15]《论语·卫灵公》。