其一在名称上相吻合。一个叫“唱桃源洞”或“探桃源洞”，一个名为《桃花源记》，名称基本上是一致的。
其二是人物地理上也是吻合的。《桃花源记》记载进入桃花源洞的是武陵人，而圣德山一带的北侗地区就位于武陵山区。据《三穗县志》载，县境西部南部为苗岭山脉，北部为武陵山脉。[8]圣德山正位于三穗县北部地区，与湖南新晃县接壤，属武陵山地区。“唱桃源洞”所流行的地区就在武陵山地区，人物地理上是一致和吻合的。
其三是《桃花源记》所载环境与侗族所居环境相吻合。侗族依水而居，饭稻羮鱼，捕鱼和农耕都是主要产业，侗族喜好干净，在屋前院后喜欢种些桃竹桑树[9]、养鸡养狗，与《桃花源记》所载“屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”等境界是吻合的。而北侗地区恰又有多山及溶洞（仅三穗县就有游鱼洞、蜜蜂洞、将军洞、贵洞等10处溶洞），圣德山地区又处于舞阳河与清水江之间，溪流纵横，与武陵人“进山涉水入洞”的地理环境也是一致的。
其四是《桃花源记》中武陵人所见前人与“探桃源洞”的人所见先人也相吻合。《桃花源记》中武陵人所见到的都是前人，即晋人所见到了秦时人，穿着都是先人的衣服（“男女衣着，悉如外人”），这与“走桃源洞”的人进桃源洞后所见到的许多先人也是相吻合的。且先人有所问，“此人一一为具言所闻”，亦相吻合。
其五是《桃花源记》所记载的待客之道与侗族之风俗也是相吻合的。侗族之风俗为一家来客，家家相待，均杀鸡敬酒，热情相邀[10]，而《桃花源记》中也如此记载：“设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。……余人各复延至其家，皆出酒食。”极为一致。
其六是进桃花源和桃源洞后虽处处志之，出来后都复不再入。《桃花源记》载进桃花源之人出来时处处志之，但回来后按其所志寻找，都再也找不到了，很为神奇。而“探桃源洞”也一样，唱桃源洞共分十二层，只能进到八层之内，再进则有生命之忧，进去之内，可见到洞中种种美景，令人留恋，因此众人必高唱退退歌一层一层让其退出来，亦可谓是层层退、处处志之。然而出洞之后，进洞之人再也回忆不起入洞之情境，即《桃花源记》载“遂迷，不复得路”。
其七从陶渊明的家族渊源及任职情况来考察，与北侗及武陵山区也有关联。陶渊明的曾祖父陶侃[11]，是东晋名将和名臣，曾任武冈令和荆州刺史，武冈位于湖南中西部，与属于侗族北部方言区的会同、洪江等县市接壤，而荆州区域辽阔，当时的武陵山区基本上都属荆州辖域。而陶渊明则也曾在荆州任参军[12]，武陵山区所在的武陵郡为荆州辖地，陶渊明在任职数年之中应该是有多次到武陵郡调研考察的。而在当时武陵郡的广大山区及边远区域，还是被称为“武陵蛮”的少数民族聚居区，他们与传统汉族文化大不相同，仍保留有热情淳朴且平等自治等上古遗风，这是陶渊明所极为推祟并向往的。
从以上背景分析，可见陶渊明对武陵蛮文化是有深入认识的，作为出身名门的世族子弟，陶渊明应该有兼济天下的壮志和使命，然而现实社会的黑暗和残酷以及其他原因，使陶渊明在自己的政治抱负实现不了的情况下，把心灵寄情于武陵山这片地理上相对封闭独立，国家政治势力尚未完全侵入，民众耕读渔樵自足自给、自我管理、平等富足，以及山水秀美的神奇土地，同时，在考察、听闻或参与当地土著的“探桃源洞”习俗后，陶渊明也被这一神秘文化所吸引，并与之产生很大共鸣。
由于陶渊明所撰《桃花源记》的神秘性，许多人都认为这是作者虚构的，而本人在对北侗地理、民俗文化及“探桃源洞”等文本内容作深入考察后，认为《桃花源记》应该是对侗族及“探桃源洞”民俗文化的最早的原始记录，《桃花源记》所记应该是侗族早期“探桃源洞”的某种记忆遗存，陶渊明可能是历史上记载侗族及“探桃源洞”的第一人。如是，那么说明侗族的历史渊源至少可能追溯到东晋南北朝时期。从现有的民间调查及文献资料来看，“探桃源洞”主要流传在湘黔边中北部的以贵州黔东南州为主的北侗地区，还包括贵州铜仁市的玉屏及湖南怀化市的新晃、芷江等地也有流传，但核心地是贵州三穗县、湖南新晃县及其周边天柱、剑河、岑巩等县，核心地的核心是北侗神山——圣德山一带，这里也是北侗女神圣婆的发源地及祠墓所在地。因此，《桃花源记》的原型地主要就处于这一带。
（贵州省社科院黔学研究院研究员，博士，研究方向：民族及民间文化）
【注释】
[1]清代地理总志嘉庆《大清一统志》卷三百九十八载曰：“圣德山，（思州）府城南九十里，（贵州）通志（载）为万山之尊，土人多祀祷其上。”(www.xing528.com)
[2]三穗县志编纂委员会：《三穗县志》，民族出版社1994年版，第107页。
[3]三穗县民族宗教委员会：《三穗县民族志》，贵州人民出版社1990年版，第87页。
[4]剑河县地方志编纂委员会：《剑河县志》，贵州人民出版社1994年版，第279页。
[5]岑巩县志编纂委员会：《岑巩县志》，贵州人民出版社1993年版，第123页。
[6]锦屏县志编纂委员会：《锦屏县志》，贵州人民出版社1995年版，第142页。
[7]天柱县志编纂委员会：《天柱县志》，贵州人民出版社1993年版，第121页。
[8]三穗县志编纂委员会：《三穗县志》，民族出版社1994年版，第73页。
[9]侗族也种桑树。黔东南苗族侗族自治州地方志编纂委员会：《黔东南苗族侗族自治州名胜志民族志》，贵州人民出版社2000年版，“侗族篇”第259页载：北侗地区农历四月八过采桑节，男女青年在桑树下谈情说爱。
[10]新晃县志编纂委员会：《新晃县志》，生活·读书·新知三联出版社1993年版，第769页载：“侗族人民性格豪爽，感情真挚，待人热情，路上相遇，无论亲朋或陌路相逢，都要主动打招呼，相邀进家。客人进屋，酒茶款待，再是酒饭洗尘。一家亲友临门，全寨人以礼相待，均备酒饭接风。”
[11]（宋）王质等撰：《陶渊明年谱》，中华书局1986年版，第246页。
[12]一说为武陵王遵镇军参军，见（宋）王质等撰：《陶渊明年谱》，中华书局1986年版，第118页。
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