明太祖阉割《孟子》的影响及解读

明太祖兴学崇儒，于“至圣”孔子至敬尽礼，对“亚圣”孟子却颇为不恭，曾视为“异端”之儒，一度贬削祀典。这是因为《孟子》书中有许多提倡“民本”与仁政、抨击独裁与暴政以及蔑视君主威权的言论，在专横猜忌的太祖读来，觉得是对他的讽刺与冒犯，且有煽惑人心之患，不利于他的独裁统治。如《离娄》篇所云：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”；《万章》篇所云：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”；《梁惠王》篇所云：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”；《尽心》篇所云：“民为贵，社稷次之，君为轻”等语，便足以使独裁者气夺胆寒。太祖读到这类言论，发怒说：“此老倘若生在今日，岂能放过他！”于是下令取消孟子的配享资格，从孔庙撤除他的牌位，并警告臣僚说：“如有抗谏者，以‘大不敬’论处，交卫士射杀。”

偏有不怕死的刑部尚书钱唐，他抬来棺材进谏说：“臣能跟随先贤孟子游于地下，便心满意足了。”卫士朝他胸口射箭，竟伤而不死。太祖终于受感动，命太医为钱唐治伤。这时司天监上奏说文星暗淡，太祖不得已传旨恢复孟子祀典。（容肇祖据《鲒埼亭集》及李之藻《泮宫礼乐疏》考证此事在洪武三年，然《明史·礼志四》云：洪武五年（1372）罢孟子配享，逾年，配享如故。）虽配享恢复，太祖还是觉得“《孟子》一书不可泛观”，又加上翰林学士刘三吾“上言《孟子》一书中间词气抑扬太过”，于是，洪武二十二年（1389）四月，诏集耆儒钱宰等二十七人，命刘三吾总其事，剔除那些使他反感的“大不敬”和过激的言论，一共85处。经这番阉割，《孟子》精华丧失殆尽。剩余的170余节，编为《孟子节文》，颁发各级学校为标准教材（见黄佐《翰林记》，朱彝尊《经义考》，另容肇祖说在二十七）。当时尽管把《孟子》糟蹋得面目全非。但朱熹集注的《四书》（《孟子》为其中之一）仍与《五经》同等尊贵，是官方哲学的最高经典。

明初儒者受宋元理学熏陶，思想学术大都循规蹈矩，即所谓“纯正”。在朝的宋濂、方孝孺师徒就是“纯儒”典型。山野士人也关心世道人心。福建闽县（今闽侯）学者吴海被荐做官、修史都坚辞不出，却念念不忘禁“邪书”、窒“异端”。他著成《书祸》一编，把不合儒教的“邪书”列为书林之祸，曾经私下建议说：(www.xing528.com)

杨、墨、释、老，圣道之贼；管、商、申、韩，治道之贼；稗官野史，正史之贼；支词艳说，文章之贼。上之人宜敕通经大臣会诸儒定其品目，颁之天下。民间非此不得辄藏，坊市不得辄鬻。如是数年，学者生长不涉异闻，其于养德育才，岂曰小补。（《明史·吴海传》）

所幸人微言轻，他这副救世良方难以上达，否则很可能引发一场大规模的查缴禁书运动，使后世的乾隆天子不得独建奇功。