周朝法规：制裁异端邪说

前文叙述了因思想言论而得祸的几件疑案，从中可以提出一个新的问题，即这类案件在法律上有没有依据？或者说，当时有没有这方面的立法？

这个问题很难回答，因为年代邈远，难得有真实可靠的法律文件存留下来。再说各诸侯国自行其是，未必遵行周天子之法，因而使问题更加复杂。尽管如此，从现存文献中把周王朝约束臣民思想言论、制裁“异端邪说”的有关法规剔抉出来，还是可以做到的。这里必须说明的是：由于封建社会礼法同门，刑政与礼乐紧密配合，所谓“礼禁未然之前，法施已然之后”（见《史记·太史公自序》，贾谊《治安策》文字稍异），“寓刑于礼，出礼则入刑”（《唐律疏义序》），因此许多属于刑法的条文都记载在礼书上。下面是《周礼》、《礼记》中的几处记载。

《周礼·地官·大司徒》有“乡八刑”（即“乡刑”八条）的条文：

以乡八刑纠万民。一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。

末二条与思想言论有关。郑玄注云：“造言，讹言惑众；乱民，乱名改作，执左道以乱政也。”贾公彦疏云：“七曰造言之刑者，有造浮伪之言者亦刑之。八曰乱民之刑者，谓执左道乱政则刑之。”少正卯、邓析之诛当属这两条的范围。

《礼记·王制》有“四诛”的条文：

析言破律，乱名改作，执左道，以乱政，杀；作淫声异服、奇技奇器，以疑众，杀；行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀；假于鬼神、时日、卜筮，以疑众，杀。此四诛者，不以听。

郑玄注“析言破律”句云：“巧卖法令者也”；注“乱名改作”句云：“谓变易官与物之名，更造法度”；注“左道”云：“若巫蛊及俗禁”；注“行伪而坚”四句云：“皆谓虚华捷给无诚者也。”

关于第三条“杀”罪，孔颖达《礼记正义》是这样解释的：

“行伪而坚”者，行此诈伪而守之坚固，不肯变改；“言伪而辩”者，谓言谈伪事，辞理明辩，不可屈止；“学非而博”者，谓习学非违之书而又广博；“顺非而泽”者，谓顺从非违之事，而能光泽文饰以疑于众，如此者杀。按《史记》孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯之类是也。

所谓“此四诛者，不以听”，是说“四诛”属于紧急情况下的特殊执法，一旦查出这四类犯罪者，应该断然执行死刑，不必经过正常情况下的诉讼、听断程序。这说明统治者把危害风俗人心的犯罪视为洪水猛兽，而思想言论方面的犯罪又是洪水猛兽之尤，在“四诛”中占了一半。(www.xing528.com)

用发展的眼光看，“四诛”近似于隋唐以下的“十恶不赦”⑤，可视为“十恶”律的滥觞。隋唐以下文字狱多数属于“十恶”治罪的范围，犹如周朝的思想言论犯罪属于“四诛”的范围，前后同出一辙。

最后指出一点：封建刑法的基本原则之一是所谓“刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》），实际上“乡八刑”也好，“四诛”也好，何尝放过士大夫。鲁大夫少正卯之诛如果说还有可疑，那么秦汉以下士大夫处刑加诛便是司空见惯的了。秦汉“诽谤”律和隋唐以下“十恶”律中的“大不敬”律，就几乎是专门对付士大夫的。“刑不上大夫”，徒有其言而已。

【注释】

①据崔豹《古今注·问答释义第八》，“诽谤之木”即后世的华表，以横木交柱头而成，形似桔槔，立于大路上。又称表木，是王者纳谏的标志，也是路标。秦予废除，汉修复。

②封建王朝悬鼓于朝堂外，臣民上书许击鼓登进而上闻，故名登闻鼓。其事始于魏晋，之后历代均有设置。《通鉴》：“魏世祖悬登闻鼓以达冤人。”《世说》：东晋元帝时，张阖私作都门，早闭晓开，群小患之，诣州府诉不得理，挝鼓，公车上奏其表。又《晋书·范坚传》：邵广二子挝登闻鼓乞恩。又《魏书·刑罚志》：世祖阙左悬登闻鼓，人穷冤则挝登闻鼓。又《隋书·刑法志》：高祖诏四方词讼有冤屈县不理者，令以次经郡及州仍不理，乃诣阙申诉，有所谓惬听，挝登闻鼓。《唐会要》：显庆五年，有抱屈人赍鼓于朝堂诉，遂令东西都各置登闻鼓。宋朝特设登闻鼓院，有专职官员监守。宋王《燕翼贻谋录》云：“唐有理匦使，五代以来无闻。太宗皇帝淳化三年五月辛亥，诏置理检司，以钱若水领之。其后改曰登闻院，又置鼓于禁门外，以达下情，名曰鼓司。真宗景德四年五月戊申，诏改鼓司为登闻鼓院，登闻院为检院。应上书人并诣鼓院，如本院不行，则诣检院，以朝官判之，判院之名始于此。”（四库本《说郛》卷四十四上）宋王得臣《麈史·睿谟》载，宋太祖时，有民击登闻鼓求亡猪，“太祖手诏忠献赵公曰：‘今日有人声登闻来问朕觅亡猪，朕又何尝见他猪耶？然与卿共喜者，知天下无冤民。’”（四库本《说郛》卷二十一）明清两代登闻鼓设在通政院。

③据《史记·伯夷列传》，伯夷、叔齐最终饿死首阳山，而《论语·季氏》篇仅云“饿于首阳之下”，未云饿死。又《论语》载伯夷、叔齐“不念旧恶，怨是用希”（《公冶长》篇），“求仁而得仁，又何怨”（《述而》篇），似不至于作怨歌。现代疑古派顾颉刚等人怀疑《史记》所载不可信（参阅《古史辨》第一册有关书信）。

④古代最早的谏祸，尚有尧诛鲧与共工的传说，见《韩非子·外储说右上》：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛，杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。”此事不见于其他典籍，且与《尚书》中《舜典》、《洪范》二篇所载鲧与共工事迹不合，当属寓言。

又明邹维琏《读史杂记》有云：“按《疏仡纪》：栗陆氏为政，傲慢自用，其臣东里子谏而被杀；炎帝之世，诸侯夙沙氏叛，其臣箕文谏而被杀。此非忠谏杀身之始乎？则死谏非始于龙、比。”其事尤不可考，自难凭信。

⑤“十恶”是封建刑法所认定的十种最严重的犯罪，即谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。这十种犯罪不在赦免之列，故有“十恶不赦”之说。“十恶”律条创始于隋《开皇律》，而隋律又是在《北齐律》“重罪十条”的基础上修订的。唐以下各朝相沿不废，唯元律中改称“诸恶”。