三千年文祸：谏诤之道精选

谏祸的罪责主要在受谏的统治者一方，但进谏者也有态度、认识问题和方法问题。血的教训促使人们研究谏诤之道，使君上能够听纳谏言，而进谏者又不受伤害。这方面的言论自春秋战国以来屡屡出现，汉代最为发达，唐宋犹有嗣响，明清寂然罕闻。今分类择录若干，以资认识古代谏祸的参考。

1.论献言纳谏的意义和拒谏的危害

《尚书·说命》：

木从绳则正，后从谏则圣。（按，“后”指君主。）

《孝经·谏诤章》：

昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。

《孔子家语·六本》载孔子之语云：

良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失，臣得之；父失，子得之；兄失，弟得之；己失，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。

刘向《新序·杂事》叔向答晋平公问语：

大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也。

《礼记·中庸》：

国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？

汉刘向《说苑·正谏》：

君有过失者，危亡之萌也。见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡，忠臣不忍为也。

《说苑·君道》：

明主有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言而恐不能行。

东汉王符《潜夫论·明暗》：

舜曰：“予违汝弼。汝无面从，退有后言。”故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。

《三国志·吴书·贺邵传》贺邵疏言：

兴国之君乐闻其过，荒乱之主乐闻其誉；闻其过者过日消而福臻，闻其誉者誉日损而祸至。是以古之人君，揖让以进贤，虚己以求过。

西晋傅玄《傅子·通志》：

明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言。苟所言出於忠诚，虽事不尽是，犹欢然受之，所以通直言之途，引而致之，非为名也，以为直言不闻，则己之耳目塞。耳目塞于内，谀者顺之于外，此三季所以至亡而不自知也。

《傅子·信直》：

古之贤君乐闻其过，故直言得至，以补其阙。古之忠臣不敢隐君之过，故有过者知所以改；其或不改，以死继之，不亦至直乎！有臣若此，其君稀陷乎不义矣！

北齐刘昼《刘子·贵言》：

夫以先圣犹能采言于刍荛，奚况布衣而不贵言乎？故臣子之于君父，则有献可替否讽谏之文；知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之义。君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松柏，声振金石，名流千载也。

唐李世民《帝范·纳谏》：

夫王者高居深视，亏听阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补，所以设树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也。言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛怀疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故云忠者沥其心智尽其策，臣无隔情于上，君能遍照于下。昏主则不然，说者拒之以威，劝者穷之以罪，大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言，恣暴虐之心，极荒淫之志。其为壅塞，无由自知，以为德超三皇，材过五帝，至于身亡国灭，岂不悲哉！此拒谏之恶也。

《新唐书·吴兢传》吴兢疏言：

帝王之德，莫盛于纳谏。……人将疾，必先不甘鱼肉之味；国将亡，必先不甘忠谏之说。

《新唐书·李绛传》李绛疏言：

自古圣王，未尝不纳谏则昌，拒谏则亡……虽至圣贤，不免有过，所贵能改，不至顺非。若无谏诤，何以知过。

《旧唐书·李绛传》李绛疏言：

主或过举，则谏以正之，故上下同体，犹手足之於心膂，交相为用，以致康宁。

《新唐书·韦处厚传》引李绛疏言：

古帝王以纳谏为圣，拒谏为昏。

欧阳修《为君难论》：

用人之难难矣，未若听言之难矣。夫人之言非一端也，巧辩纵横而可喜，忠言质朴而多讷，此非听言之难，在听者之明暗也；谏言顺意而易悦，直言逆耳而触怒，此非听言之难，在听者之贤愚也，是皆未足为难也。

《金史·完颜伯嘉传》伯嘉谏言引成语：

纳谏者昌，拒谏者亡。

2.论进谏之难及其原因

汉荀悦《申鉴·杂言》：

下不钳口，上不塞耳，则有可闻矣。有钳之钳，犹可解也。无钳之钳，难矣哉！有塞之塞，犹可除也。无塞之塞，其甚矣夫！

汉马融《忠经·忠谏》：(www.xing528.com)

谏有三难：远则势不接，疏则情不通，骤则理不究。

《新唐书·魏徵传》魏徵谏言：

人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。

唐陆贽《陆宣公奏议·奉天请数对群臣兼许令论事状》：

臣每读史书，见乱多治少，因怀感叹。尝试思之，窃谓为下者莫不愿为忠，为上者莫不求治，然而下每苦上之不治，上每苦下之不忠，若是者何？两情不通故也。下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下，然而下恒苦上之难达，上恒苦下之难知，若是者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六，下有其三。好胜人，耻闻过，骋辩给，聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。谄谀，顾望，畏懦，此三者，臣下之弊也。上好胜，必甘于佞辞；上耻过，必忌于直谏。如是，则下之谄谀者顺旨，而忠实之语不闻矣。上骋辩给，必说而折人以言；上聪明，必臆度而虞人以诈。如是，则下之顾望者自便，而切磨之辞不尽矣。上厉威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受规。如是，则下之畏懦者避辜，而情理之说不申矣。夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，高卑之限隔，自黎献而上获睹至尊之光景者，逾亿兆而无一焉。就获睹之中，得接言议者又千万无一。幸而得接者，犹有九弊居其间，则上下之情所通鲜矣。

《新唐书·李绛传》李绛答宪宗语：

夫人臣进言于上岂易哉？君尊如天，臣卑如地，如有雷霆之威，彼昼度夜思始欲陈十事，俄而去五六，及将以闻，则又惮而削其半，故上达者财（才）十二耳。何哉？干不测之祸，顾身不利耳，虽开纳奖励尚恐不至，今乃欲谴诃之使直士杜口，非社稷利也。

《宋史·黄裳传》黄裳谏言：

自古人君不能从谏者，其蔽有三：一曰私心，二曰胜心，三曰忿心。事苟不出于公，而以已见执之，谓之私心。私心生，则以谏者为病，而求以胜之。胜心生，则以谏者为仇，而求以逐之。因私而生胜，因胜而生忿。忿心生，则事有不得其理者焉。

3.论谏诤的时机和方式

《论语·子张》载子夏之语云：

君子……信而后谏，未信，则以为谤己也。

《礼记·曲礼下》：

为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。

《孟子·公孙丑下》：

有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。

《孟子·万章下》：

君有大过则谏。反复之而不听，则易位。（按，此对“贵戚之卿”而言。）……君有过则谏。反复之而不听，则去。（按，此对“异姓之卿”而言。）

《荀子·臣道》：

君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣、父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏。有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争。……事圣君者有听从无谏争，事中君者有谏争无谄谀。……以德复君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也。

《韩非子·说难》：

故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几矣。

《孔子家语·辩政》载孔子之语云：

忠臣之谏者，有五义焉。一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏，唯度主而行之。吾其从风谏乎。

汉刘向《说苑·正谏》：

谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。

汉马融《忠经·忠谏》：

谏有三等：谏于未形者上，已彰者次，既行者下。（按，《论语·八佾》有“遂事不谏”之语，与此节文字有相通之处。）

汉班固《白虎通义·谏诤》：

谏者何？谏者问也，更也，是非相间，鞭其行也。人怀五常，故知谏有五：其一曰讽谏，二曰顺谏，三曰窥谏，四曰指谏，五曰陷谏。

讽谏者，智也。知祸患之萌，深睹其事未彰而讽告焉，此智之性也。

顺谏者，仁也。出词逊顺，不逆君心，此仁之性也。

窥谏者，礼也。视君颜色不悦，且却，悦则复前，以礼进退，此礼之性也。

指谏者，信也。指者质也，质相其事而谏，此信之性也。

陷谏者，义也。恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，此义之性也。

唐崔敦礼《刍言》：

谏之名有五：假物而喻，之谓讽；因善而导之，之谓顺；有犯无隐，之谓直；正议直陈，抵忌讳不避，之谓指；忘躯徇忠，不顾鼎镬，之谓戆。

宋苏洵《嘉祐集·谏论》上（主张用战国辩士游说之术进谏）：

谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻……说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也……五者，相倾险之论，虽然，施之忠臣足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。

苏洵《嘉祐集·谏论》下（主张制订不谏之刑使臣必谏）：

夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君……今之谏赏时或有之，不谏之刑缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直、佞者忠，况忠直者乎！诚如是，欲闻傥言而不获，吾不信也。

明张自烈《芑山文集·薛广德张猛论》：

人臣不幸遇主过，非先攻其蔽，必不能启其聪。非戆言激其怒，使难于饰非，必不能婉言霁其颜，使易于迁善。盖理势然也。