清朝时期，几乎每位驻京大喇嘛都受到清朝政府的政治扶植，凡是驻京呼图克图的转世灵童，一经确认，举行坐床典礼之后，就要奉旨进京任职，这其实是将各呼图克图从孩童时就迁至北京，精心培养。例如三世章嘉呼图克图，8岁就奉旨进京，享受前代章嘉呼图克图的待遇，并同皇四子弘历（乾隆）一同学习，雍正皇帝亲自给三世章嘉制定要学习的功课，包括各种佛教经典、政教典籍，还要学习汉、满、蒙三种文字。他18岁就封袭国师名号，并奉旨前往西藏地区，广泛接触西藏地区的政教人士，经过在西藏的学习、历练后，又奉旨进京任职，执掌教权。
驻京呼图克图中，章嘉呼图克图、土观呼图克图来自青海互助佑宁寺，敏珠尔呼图克图出自青海大通广惠寺，噶勒丹锡哷图呼图克图、阿嘉呼图克图和拉果呼图克图来自青海西宁塔尔寺，洞阔尔呼图克图原属青海湟源洞科寺，济隆呼图克图来自西藏昌都的八宿寺，贡唐呼图克图和那木喀（萨木察）呼图克图来自甘肃夏河拉卜楞寺，察罕达尔汗呼图克图来自蒙古，鄂萨尔呼图克图寺籍不明。(www.xing528.com)
由此可以看出，驻京喇嘛具有一定的群体特征。首先，驻京喇嘛是在清朝政府特别的扶持、提升下产生并迅速发展起来的宗教势力。其次，驻京大喇嘛作为清朝政府处理蒙藏地区事务的顾问，为清朝统治者制定治理蒙藏地区的政策提供建议，协助处理蒙藏民族的各项事务。再次，驻京喇嘛中影响较大、事迹突出的大呼图克图，主要来源于甘肃、青海（安多）地区的各寺院，实质上是以甘肃、青海各活佛系统为主体的宗教群体。这是清朝政府考虑到从明朝以来，青海、甘肃等地的番僧就与中原保持良好、持久的关系，特别是青海的藏传佛教僧人最早与蒙古地区和清朝政府建立联系，是蒙古地区和清朝政府联系西藏的中介。这些青海藏传佛教高僧分享了西藏地区藏传佛教高僧的宗教影响力，平衡了西藏和其他地区的藏传佛教势力，利用他们手中掌握的宗教资源，清朝政府可以更合理地处理蒙藏地区的政治、宗教、社会事务，加强对蒙藏地区的管理，维护国家的统一和边疆地区的安定。
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