在成都北郊昭觉寺后面有一个小土坡，叫青杠林，坡地高出周边农田约3米，长约60米，宽约30米，呈椭圆形。西距羊子山古墓群0.5公里，是一处汉墓集葬地。1966年2月，青龙公社社员在此处改整农田，在坡上地表下约1米处发现了墓群，当即报告了四川省博物馆。经初步探掘，此处发现东汉砖墓13座，毗邻相连，墓向一致，结构相同，但都已遭到不同程度的扰乱。最西边的一个画像砖墓出土了大量的画像砖。
羊子山汉墓与昭觉寺画像砖墓均属东汉晚期墓葬，相距又极近，应属同一时期、同一地区的同一文化遗存。
昭觉寺这座砖室墓的画像砖嵌置于墓室周壁，排列有序，共计有23块。尽管部分题材的砖之前已经发掘出土过，但其在墓室内的具体位置均不够清楚，难以连贯地分析题材内容的整体意义。因此，这座砖室墓出土的23块位置未经变乱的画像砖所呈现出的整体画面布局，对研究汉画像砖具有特别重要的参考价值。
这组画像砖从墓道至前室为出行车马、仪仗队伍：右壁为导车、戟车、导车、斧车、导车、导车、骑吹、骑吏、车马过桥、亭前迎谒画像砖；左壁为单阙、凤阙、凤阙、导车、宾主见礼（粮仓及人物）、宴饮起舞、舞乐百戏、宴饮、弋射、收获、盐井等画像砖；墓室后壁为神话故事题材，正中为西王母画像砖，其左右为日神月神（羽人）画像砖，是一组相当完整的画像砖组合。[9]每块砖的画面上原都涂有朱色。
西王母的传说流传很早，汉代有关于西王母的石刻，也有以西王母的图案入铜镜的例子，有些甚至刻着西王母的字样。西王母是上古神话中生有“豹尾、虎齿”，掌管灾厉刑杀的凶神。在汉代，西王母则演变成了一位仪态雍容华贵的女神仙，因握有可使人长生不老的“不死之药”而受到社会的广泛崇拜奉祀，在汉代艺术常见诸神形象中，具主神之尊位。这块画像砖中的西王母是坐在云气之中的龙虎座上的，寓意着龙虎座可以搭载西王母飞速去往任何地方。[10]西王母右侧有“三足乌”，这是替西王母觅食的使者。[11]西王母左侧有白兔持一株灵芝草。[12]白兔旁的云气之上有九尾狐。九尾狐是祥瑞的象征。[13]古籍中不见西王母与九尾狐相关联的记载，这块画像砖正可以弥补古籍的不足。西王母面前是一只蟾蜍。[14]持兵器立在旁边的当是“大行伯”[15]。画像砖下面的两个人可能是西王母的侍者，持笏跪拜的人也许是不远千里而来的求福者或求药者。
羊子山出土西王母画像砖 王菱摄
墓室两壁和后壁的23幅画像砖对当时的贵族阶级奢华的生活做了生动全面的描绘。墓室左右两壁画像砖中出行仪仗的画面最多。出行仪仗能表现出墓主人的官阶身份和社会地位，所以汉墓壁画和画像石刻中此类题材较多。这座墓左壁全是仪仗行列，主车之外，导骑、随从、棨车、斧车和鼓吹等竟有九起；最前面的一棨车及持幢骑吏，持棨前导者，已进入右壁的亭阙，这一场面可与成都羊子山一号墓、河北望都汉墓壁画及冬寿墓出行图相比，墓主人生前当系“两千石”以上官吏。此外，这组画像石无论是对饮食、器用、起居、声色玩好，抑或良田、陂池、盐井以及庄园里役使的徒附、奴客、庖厨杂役，驱使的家兵部曲等，都做了仔细的刻画。这些是当时的巴蜀地区比较典型的庄园生活的代表场景。
另有宴饮起舞画像砖高43.5厘米，宽48厘米。画面右上方有一男一女，席地而坐，身着长袍，二人为观赏者；左上方有二人，其中一人正拨弄琴弦，一人正抚耳静听。画面下方为主画面，一人长袖起舞，长裙拂地；左边一人正击鼓为之伴奏。正中置有尊、盂、杯、勺等食器。此砖反映了当时合乐而舞的表演场面，从图中之人的穿戴可以看出，当时可能是冬末春初时节，择吉日良辰，宴请亲朋好友，主客一同观赏奏乐起舞的场景。
左／昭觉寺砖室墓出土宴饮起舞画像砖原石 王菱摄
右／昭觉寺砖室墓出土宴饮起舞画像砖拓片 王菱摄
从昭觉寺的画像砖墓可见，四川汉画像砖中数量最多的是车马画像。“车马临阕”，队伍向着门阙前进，阙前还有人迎接。画像砖中以车马为主的出行队伍，在奔腾的天马牵引下朝着天门方向前进，“行有车马，食有大仓”，朝着永生的世界，完成了“人”到“仙”的超越。
古蜀文化崇尚“人神相同”，因此成为中国道教源起的沃土。道教出现后，羽化成仙的思想又对四川盆地的蜀民产生了深刻的影响，汉代画像中“天门”出现的频率很高，是早期道教思想下墓葬制度与习俗的一种体现。
【注释】
[1]汉代雕塑艺术中的代表性作品。
[2]江玉祥：《从西晋壁画墓说起——敦煌参观学习记之一》，《文史杂记》2016年第6期。(www.xing528.com)
[3]王家祐、李复华：《羊子山地区考古的几个问题》，《四川文物》2002年第4期。
[4]王家祐、李复华：《羊子山地区考古的几个问题》，《四川文物》2002年第4期。
[5]羊子山1号墓出土的“车骑仪仗出行·宴乐杂技画像石”，原石现藏重庆三峡博物馆。
[6]我国的乐舞百戏艺术有着悠久的历史传统。秦汉以前，歌舞与杂技有所发展，乐器如金、石、丝、匏、革等。西汉前期，中央王朝对于乐舞艺术非常重视，汉武帝专门设立乐府，广采民间诗歌，由音乐家李延年做协律都尉，张仲春协助其事，创作了不少乐曲。战国秦汉以来，乐舞艺术从宫廷府第逐渐走出。
[7]《韩非子》云：“长袖善舞，多钱善贾。”古人以长袖飘举，易成舞姿，故舞袖特别长。
[8]见羊子山1号墓住宅建筑砖原石及拓片。
[9]后壁的“西王母”和“羽人”三块砖位置高于墓内左右两壁的其他画像砖，过去在新繁及羊子山发现的汉画像砖墓也作如此排列。参见陈建中、袁明森、李复华《四川新繁清白乡东汉画像砖墓清理简报》，《文物参考资料》1956年6期。
[10]《焦氏易林》临之履说：“驾龙骑虎，周遍天下，为神人使。西见王母，不忧不殆。”
[11]《汉书·司马相如传》引《大人赋》说：“低徊阴山，翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母。矐然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”《太平御览》卷九二〇引《括地图》说：“昆仑之弱死晷，非乘龙不得至。有三足神乌为西王母取食。”
[12]《文选》张衡在《思玄赋》说：“聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。”白兔与神药也有关系。《太平御览》中卷九〇七引《乐府诗歌》说：“采取神药山之端，白兔捣成虾蟆丸。”
[13]《白虎通德论·封禅》篇说：“狐九尾者何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也；必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也；于尾者何？明后当盛也。”
[14]《续汉书·天文志》注引张衡《灵宪》说：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，遂托身于月，是为蟾蜍。”
[15]《山海经·海内北经》说：“西王母……有人曰大行伯，把戈。”
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