中国属伦理型文化的国家。保国寺在弘扬、传承佛教文化的过程中不可避免地受到伦理文化的影响，同时还受到世俗文化的影响。这种影响既存在于寺院的日常生活之中，也存在于寺僧的内心世界。
中国的佛教宗派众多，保国寺中兴大师德贤为天台宗的传人，经过了若干代的传承，再加上禅宗与净土宗的流行，到了清代他们受世俗化影响已经较深，例如保国寺住持的法语中所反映的内容即表现出浓厚的世俗化气息。虽说“法语者宣扬佛法之语也”但在寺僧的法语中却出现了以下的词句：
常斋法语：
“此一瓣香如天普霞，似地普擎……为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。
此一 瓣香恭为郡邑文武大人……
此一瓣香敬为保国堂上天台嗣教德贤祖师、元览开山第一代、上德下芳，豫老和尚水木之恩。
此一瓣香专为五垒传派本师父老和尚用酬法乳之恩。”
这样的内容不仅止一例，还有“皇仁普被，帝德遐敷，慧日常明，慈云偏覆，当举世清平之际，正善信种福之时……”[12]。
敏庵法语：
“皇恩普被法语均沾”
永斋法语：
“今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁，皇后齐着，太子千秋，文武大臣和郡檀那（施主）诸大护法，禄位高增。”
永斋为何讲这般法语，他自己做了回答：“佛法皆从世法施”，他只不过是在“山寺内寄浮生”而已。这些僧人在宣传本宗教理的同时，仍然难以摆脱“世法”的约束。因为在中国儒家文化的深厚土壤，酿成皇权至上，皇权永远大于教权，而不像欧洲，在多数历史时期教权大于皇权。因此不仅在他们传道时要向皇帝顶礼膜拜，而且在佛门遇到难办的问题之时，仍要求助于“世法”。例如寺内所存的一些碑刻，便是历史的见证。现寺内存有嘉庆十二年（1807年）“县示碑”，谈及个别寺僧变卖寺产，住持请求官府介入，后由县衙专门张贴告示，这则县衙的告示，由保国寺住持永斋和其管辖的山灵寺住持胜庵刻碑，刊立存照。在碑文中写道：
“窃思寺产本无变卖之例……唯求护法勒石永禁，得以昭垂永远，……为此示仰该住僧及居民等人知悉，所有后开该寺户田，不得混行欺占谋卖，如敢仍蹈前辙，许即指明秉县以凭，照律究办，决不稍予宽贷（待），其各凛遵毋违，特示。嘉庆十二年六月（1807年）。
保国寺方丈永斋同徒山灵寺住持胜庵刊立”[13]。
寺产是该寺的经济命脉，关于寺产的管理寺院住持专门立碑，如道光元年（1820年）永斋所立《斋田碑》中写道：
“今将豫祖及历代创置，并我师所置田亩，除元览斋山灵寺拨归外，存田二百五十余亩，其二十九亩九分前已勒石，今复勒未刻入之田二百二十亩零，及所师并予所增之田五十四亩八分零。……以上开勒之碑田，系本寺法乳堂历代渐次所置，务农耕种以保佛火，以济僧众，传诸不朽，毋得荡废。”[14]
但是仅仅靠碑仍不能保住寺产，于是在道光二十八年（1848年），又有一则县示碑，再次申明如遇违禁，照律究办，内容与上述者大同小异。保国寺主持频频求助“世法”解决佛门内部之事，约束寺内寺外一切纷争，这在中国是不足为奇的事。
其实何止“世法”，世情在僧徒的心目中也是难割舍的。从《寺志》所载清代僧人入寺的情况看，相当多的是来自寺院附近的农村，且多为家贫或父母双亡，被送到寺院出家，年龄都不大，最小的仅4岁，稍大的7岁，他们进入佛门之时尚为年幼的孩童，很难说得上有什么信仰，他们虽说是在寺院中成长的，但不是为了修炼成佛的信念，也不是为了寻求往生净土的归宿，而是由于生活所迫。在《枕善诗草》[15]中僧人慎斋的诗作便是他人生旅途信念的自白，在当时的寺院僧人中具有典型意义，现摘录如下：
「咏怀」
本是贫贱子，那得厕僧伦，
想是无为化，不论富与贫，
披薙并受律，长悟清净因，
奈何袈裟上，尤有万斛尘。
「秋夜思」
夜静悠悠俗虑生，愁听风雨似调筝，
椿凋稚岁应谁视，萱冷冠年与佛盟。
忆昔劬劳违虎义，愧今定省失乌情，
可怜容貌无从觅，使我凄凉泪欲倾。
「感怀」
世事尽虚空，人生一梦中，
百年弹指过，莫问达和穹。
「病感二首」
悠然病患染微躬，日夜相持气未充，(www.xing528.com)
竹榻萧条心自了，山房寂静意何穹，
但听啼鸟清风里，惟见飞花细雨中，
凄恻一身真是幻，方知悟道尽归空。
从这首诗中可以看出作者是多么不情愿的去接受佛教的哲学啊。因此他接着写道：滥厕僧伦数十年，不知经典不知禅，常观日没青山外，每见春来绿野前，悲到椿萱双泪汨，愁深影形两相怜，酸痛病彻温寒里，素志依然断俗缘。
可见其在病榻上的心情，不仅想到自己而且想到父母，但身在佛门，虽然已是身在僧伦数十年，仍需立志断俗缘。但是这又谈何容易，在其诗中说：
「自箴」
几番立志断尘嚣，尝被痴猿驿马摇，
闹乱六根为乐府，迷将五蕴作宾寮，
年华渐渐摧我老，本性殷殷虽事凋，
转展绳床思觉路，斯回誓欲出云霄。
他后来在诗作中不止一次地反映出人生如梦，虚度年华的心情：“浮生似梦”“修短随时尽，守身了此生”“苦乐由来都是梦，佛灯何日不常明”“六十年华有几何，况今三十已蹉跎”，最后自觉惭愧，在诗中写道：
「自愧」
德行全无道未知，只承慈命伴莲池，
六时忧造恒沙业，惭愧人呼我是师。
慎斋的《枕善诗草》真实地记录了当时寺僧的思想、情怀，为我们研究佛教在封建社会晚期的状况提供了宝贵的史料。
大殿前檐廊
【注释】
[1].［清］敏庵辑《保国寺志》卷下，先觉。
[2].［清］敏庵辑《保国寺志》卷上，艺文，横山裘琏，癸巳暮春被放后访显斋禅兄。
[3].［清］敏庵辑《保国寺志》卷下，先觉。
[4].前部住持史料据嘉庆《保国寺志》卷下，先觉。胜庵——耕斋史料据民国《保国寺志》卷五，先觉。
[5].民国钱三照重纂《保国寺志》卷三，古迹，隐名士诗。
[6].［清］嘉庆敏庵辑《保国寺志》卷下，先觉，公达大师。
[7].［清］嘉庆敏庵辑《保国寺志》卷下，先觉，明豫庵大师行状。
[8].［清］嘉庆敏庵辑《保国寺志》卷下，显斋禅师。
[9].［清］嘉庆敏庵辑《保国寺志》卷下，唯庵禅师。
[10].［清］嘉庆敏庵辑《保国寺志》卷下，常斋禅师。
[11].［清］嘉庆敏庵辑《保国寺志》卷下，先觉，“宋山门鼻祖三学法师德贤尊者”条。
[12].民国钱三照重纂《保国寺志》卷六，法语。
[13].民国钱三照重纂《保国寺志》卷十，辖院，县示碑。
[14].民国钱三照重纂《保国寺志》卷七，碑碣，斋田碑。
[15].民国钱三照重纂《保国寺志》卷十一，遗唱，《枕善诗草》。
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