保国寺：中国化的佛教寺院，寺僧传承存在儒家规范

保国寺虽然属一座天台宗寺院，却是完全中国化了的佛教寺院，据两次编修的《保国寺志》可知，寺僧彼此之间按照儒家伦理关系来排序。由于早期资料少，记录不详，只有住持的简单履历，到明末清初，一代一代，皆按长幼徒孙关系排序。嘉庆《保国寺志》称：“我保国向有三房，东西房之称起于宋德贤尊者，万历间豫祖又从东房别分为南房，于是始有三房之名。”^[1]以后又分出新南房（表6-1）。

保国寺虽曾经分成东、西房，或东、西、南三房，或新、老南房，但似无大的矛盾。据清嘉庆《保国寺志》载：康熙年间横山裘琏所写的《癸巳暮春被放后访显斋兄》“故旧三房好，交情尔最真”^[2]之句，三房存在的意义何在？在《保国寺志》中曾经记载南房始祖要求其师一航“分柴给岁粮以成其志”，万历三十九年（1611年）一航“嘉其志行，许给岁粮，并拨分柴山一所……静修之余与其徒静斋戮力支持，备尝艰苦，历十余年置田四十亩。”^[3]据以此推测，为了便于管理，各房在经济上独立，各房购置各自的寺田，各房的僧人在自己的田里劳作。寺院的住持由某一房内杰出的人才担任，对外是统一的。这种管理模式在佛教寺院中绝非少数。在清代后期保国寺还代管山灵寺，山灵寺规模很小，民国《保国寺志》称其为辖院，这可看作是伦理文化影响下“分房”管理制度的衍生物。(www.xing528.com)

94.上表据民国钱三照重纂《保国寺志》卷五，先觉；卷七，碑碣-永禁寺后营造伐木开凿碑；卷八，艺文二，同治十一年祝蓝斋和尚五十寿序，卷十，辖院支持源流等文献整理。另据徐建成考证，明万历以后的传承关系，并非按寺志所列排序，出现交叉的师徒关系（详见《保国寺人物记事琐考》，《东方建筑遗产》，2009年卷111-115页）。