大殿使用七朱八白彩画，是《营造法式》彩画作制度中所记录的类型之一。按《营造法式》规定“檐额或大额刷八白者，如里面，随额之广，……若一尺五分以下者，分为六分（份），……当中以一分（份）为八白……于额身内均之，做七隔，其隔之长随白之广，俗谓之七朱八白。”[13]现存阑额、由额上的彩画基本是按这样的比例绘制的，只不过由于构件长短的变化有所变通，在刷白处将构件表面铲掉薄薄的一层。
图5-3 大殿内柱后世修缮做法(www.xing528.com)
从上述内容来看，保国寺大殿有这样多的条目与《营造法式》内容相符，不会是偶然的巧合，编者李诫在申请此书印发的公文“劄子”中曾经写道，北宋元符三年（1100年）接到哲宗皇帝所下圣旨，“着臣重别编修（之后），臣考究经史群书，并勒人匠逐一讲说，编修海行《营造法式》……”[14]由此可知，李诫在编书之前，不像历史上一般人编书的方式，仅限于查找一番史料，即“考究经史群书”。从他的履历来看，李诫当时身为“将作少监”，即主管营造行业最高的官员之一，他达到这样级别的位置，是通过完成多项重要建筑从下级逐步升迁的官员，他曾有过亲自建造房屋的经验，因此他比一般官员更了解下情，知道有哪些地方的工匠技术高超，深知工匠们的经验对其编写《营造法式》之重要性。从“逐一讲说”几字分析，来讲说者不是一两个匠人，应当是全国的“各路诸侯”。在《营造法式》编成以后，李诫对采自工匠的条目专门作了统计，例如《营造法式：看详》记载“（全书）总三十六卷，计三百五十七篇，共三千五百五十五条，……其三百八篇，三千二百七十二条，系来自工作相传，并是可以经久可以行用之法，与诸作谙会经历造作工匠，详细讲究规矩，比较诸作利害，随物之大小有增减之法。”[15]而保国寺大殿在北宋元丰甲子七年（1084年）有过重修的建筑活动，这次的修缮距李诫完成编修的北宋元符三年（1100年）只有16年，掌握保国寺这类木构建筑做法的浙江地区的工匠，应该属于参与为李诫讲说的人匠。更何况浙江著名匠师，著有《木经》的喻皓在宋代官员中早已闻名，沈括在《梦溪笔谈》中对他的事迹有过记载，不过沈括曾经指出“旧木经多不用”，也就是表明当时的匠师所掌握的技术已经超越了旧木经。今列举保国寺大殿所具有的条条验证《营造法式》的做法，可以说明以保国寺大殿为代表的木构建筑的先进经验，被《营造法式》编者所吸纳是毫无疑义的，保国寺大殿的技术做法正是编修《营造法式》的基础。
图5-4 《营造法式》所载蝉肚绰幕
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