《道藏》载：在宝慈观边有两个洞穴，其中第二个洞穴就是白玉蟾在此修炼时建造的，后人将此洞称谓“仙人洞”。白玉蟾在此修炼时，特撰写了一篇《宝慈观记》，其文曰：
“岳阳郡西其支邑曰华容，华容之东三十里有宝慈观。观前有七女峰，丹炉药臼尚无恙，湖光山色奇观也。夫荆、潭、黔、蜀，汇乎洞庭一湖，湖之漘[123]一牛鸣地，则有契仙靖庐[124]。此神仙三十六庐其一靖也[125]。古今传云：仙庐峰即此，是已乃有石门，旧时仙人孔升保炼道登晨[126]之迹，迨[127]晋黄门侍郎[128]孙张惊喜隐于峰下，种姜栽蹲鸱[129]，后亦仙飞此，宝慈所由兴也。观以‘宝慈’名，盖祖老君[130]三宝之一[131]。而云，唐张燕公曰：“石门有绝境，宝慈是也”，实指此观耳。每每天将雨，则峰顶一线之云忽起，少焉衍匝[132]，林木悲啸，倏然[133]沛下。及将雨止，则云气复归。
“往岁，樵人见桃花成霞，时已霜月[134]，归告峰下之人，再诣[135]不复有矣[136]。又有悬崖得碧李，满枝累累。他日踪迹之咸失所在[137]。信是烟霞窟宅，神人居之。啸风鞭霆，吐云吞雾，斯福地也。
“初入石门[138]，翠影连蜷，万松夹路，藤萝茂密，花木芳鲜，幽涧璆然[139]，清寒冈玉以立，众山伏跃，锁隔埃尘，路转山回，乃见洞户。意必有龙蟠其渊潭[140]，夜虎嘶[141]林，晓鹿舞岭，兽皆异状，草不知名。虽夏亦寒，虽昼似晚，虽晴常阴。
“上有天风亭，指顾洞庭，如在怀袖一望，万里心目显豁；下临千仞，毛骨飕飕，其外一桥，扁以“环秀”，使人如在范宽、李成[142]，目可忘饥，久而化之，非仙而何？
“千楹万楯[143]，宫殿欲飞，广厦清堂，若古楼观，规制森肃，轮奂超骧[144]。若寥阳[145]之有殿，景阳[146]之有阁，清富[147]之有堂，契仙[148]之有门，此其大槩[149]也。若曰碧云堂、观翠轩、凌空亭、揖仙台，则其胜处也。其前有曰朝计、丹光二亭；其后有曰琅玕、仁智二堂。又皆其登眺游览之，尤者一至焉，尘襟如水，便欲乘云气御飞龙，挟日月旁宇宙。罘罳扊扅[150]，客至即授榻，簷铎[151]风而递响，灯龛[152]昼而长焰。四远八外来求福者，其袂[153]成帷[154]，冠裳[155]率二十余，食指[156]不下百众，寝浴庖湢[157]，皆如人意[158]。生徒良可教，有聚林风[159]。
宝慈观大雄宝殿
“先是，隋时冶钟以赐[160]，今犹存。宋治平（1064—1067）中，即仍古额，更敕赐之[161]。所谓三门，即嘉佑[162]道士蒋程龟所建，及其龙虎二士，迄今尚百。中更丙午元二[163]之祸，墟为砾，鞠为草，文籍契据散落民家。
“绍兴甲子（1144年），黄冠师[164]范博文，豫章[165]人，始克以事，状白于官，官为之袒[166]。乃度徒弟，恢复观庭，至今称之，于斯为盛[167]。甲以授乙，乙以授丙，父子相代，流水住持[168]，凡五更事，而道士陈允弼袭之。自省部至诸监司，及郡邑，立为定例。允弼复度弟子八人，师孙六人。凡六更事而至其徒杨有谦，乃新（建）三清大殿，殿成告倦，即其弟子孙有年，以州符领观事。
“有年告予[169]曰：“若夫观之为业，业之有产，则有图籍焉。”夫以往古神灵之遗，历代讼革之旧，子盍[170]为我记之。予知斯言，有亦志乎道者也。
“昼枕方甦[171]，洞云斜拂而过，山雨倒飞以来，雷电助笔，悦书弗疑。有言喜而碑诸石。
“宝庆[172]二年[173]丙戌七月朔。”
整篇文章，不仅述说了七女峰的风景，宝慈观的神韵，更加生动地描述了这里有如梦幻仙境般的情趣。细细读来，堪比陶渊明的《桃花园记》更有亲切感，更具蓬莱仙境之韵味。
根据《康熙岳州府志》卷26记载：白玉蟾在华容县石门山[174]寓居宝慈观期间，与岳州府道正[175]领观事[176]张雪窗游，曾作诗二首，其诗曰：
《宝慈观观翠轩》
月冷松似蝉，风起竹如醉。
白鹭忽飞来，点破一山翠。
《七女峰》
宋时松竹晋时苔，路转山回洞户开。
流水也知尘世杂，依然流向此山来。(www.xing528.com)
白玉蟾在七女峰期间，不仅为宝慈观撰写了《宝慈观记》，还在此著有《契仙集》，在道观旁数丈巨石上有“谷神”[177]二字。
《隆庆岳州府志》载：相传，在宝慈观边有一株吕洞宾种植的“倒柏松”，其枝叶倒立生长。隆庆期间，人们见到此处“确有其树”[178]。弘治十五年（1502），刘大夏[179]升任兵部尚书，正德元年（1506）五月，武宗皇帝，同意他返乡赐敕书、车马返回，按旧制供应粮食和役仆。回到家乡期，他曾特来宝慈观，并观瞻“倒柏松”，曾赋诗留下。其曰：
泉例山深景物幽，从知天造此林丘；
千古灵根擎露长，一团翠色寄云浮。
明代诗人周槐曾游历宝慈观特留下了一首五言律诗，曰：
琳宇何年构，云山空翠寒；
遥闻玄鹤曲，谩忆紫金丹；
古殿龙蛇走，深林鸟雀安；
兹游非汗漫，深结道人懽[180]。
明代诗人蔡以通曾在此也留下了一首诗词，曰：
亭倚珠簾近，天将玉烛通；
云霞常碍日，岩壑自生风；
碧树遗墟隐，苍台折磴空；
振衣吾日兴，长啸拟君同。
《康熙岳州府志》还说：“宝慈观有仙人洞，中有二穴，成以砖砾瓮结，相传白玉蟾炼形之所，即旧志云衣冠冢也。”这里指的是“二穴”，一是白玉蟾的修炼之处，二是所谓“衣冠冢”，系指张惊喜在此炼丹飞升后，其弟子葬其衣冠之所。
王象之《舆地纪胜》中说：“岳州府华容县之石门山[181]为岳州极负盛名的山，采张说的诗序，云：‘该山与墨山相连，有禅堂、道观，天下绝景之称’。玉蟾在《宝慈观记》中则明确指出该处所谓‘绝境’，即指宝慈观是也”。王象之在《舆地纪胜》中还补充说：“该观前有七女峰，观内亭台楼阁共三十六景，身置其中，使人如在范宽、李成图画中。时人自‘四远八外来求福者，举袂成帷，冠裳率二十余，食指不下百众’。宋治平（1064-1067）中仍古额而敕赐新匾。三门为嘉佑（1056-1063）道士蒋程龟所建。白玉蟾往访时，仅存龙虎二士，其余墟如瓦砾；绍兴十四年（l144）道士范博文恢复观庭，至宝庆时（1225-1227）为当地之盛。”不过这里的三十六堂胜景，在明隆庆期间，岳州府编修《岳州府志》时，仅存其三。
宝慈观有仙人洞
宝慈观到了乾隆时期又兴盛如前，乾隆下江南时曾专程到此，阅览白玉蟾《宝慈观记》后，在此欣然书写了“谷神”二字后人刻成了“御字石碑”。后来被当地的农民敲碎，当做修建民宅的地基埋入地下不知所终。光绪年间，这里仅有一座大殿，其三十六堂已荡然无存，山中的景色和先前的壮观只能从白玉蟾所著《宝慈观记》中去追忆了。
现在，七女峰已经成为华容一大景观，吸引着无数游客留恋往还。但遗憾的是我们在2013年到七女峰下的宝慈观考察时，满山皆能看到明、清时期道观遗留的房屋石柱底座的石鼓和镶刻有道观花纹的瓦砾。然而，在岳州府的历史痕迹中，七女峰及宝慈观的地位是无法磨灭的，它曾为巴陵区域的历史文化内涵增添过灿烂的光辉。
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