樊迟问仁。子曰：“爱人。”
——《论语·颜渊篇》
【译文】樊迟请教什么是仁，孔子说：“爱人。”
【评析】极其简洁与通俗的两个字——“爱人”，却指出了儒家“仁”的基本含义，即关爱别人、友善他人。
恻隐[1]之心，仁之端[2]也。
——《孟子·公孙丑上》
【译文】同情心就是施行仁的开始。
【评析】基于“恻隐之心，人皆有之”这句话，孟子的“恻隐之心，仁之端也”不仅剖析了“仁”的心理基础，还从另一个方面说明人人都有“仁”的本性，人人都有践行“仁”的前提条件。
君子之于物[3]也，爱之而弗[4]仁[5]；于民也，仁之而弗亲。亲亲[6]而仁民，仁民而爱物。
——《孟子·尽心上》
【译文】君子对于世间万物，爱惜而不必仁爱；对于百姓，仁爱而不必亲爱。（君子）先亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物。
【评析】儒家的“仁爱”是一种由近及远，由亲及疏，由爱父母、亲朋推及爱他人、他物的爱。与西方文化的爱上帝、爱邻人、爱仇敌、爱一切人的博爱不同，儒家的“仁爱”是一种有等差、分厚薄的爱，也是一种基于人性的更现实、更易于实践的爱。
唯仁人放流[7]之，迸[8]诸四夷[9]，不与同[10]中国[11]。此谓唯仁人为能爱人，能恶[12]人。
【译文】只有有仁德的人才会把那些奸佞小人流放到境外去，不让他们留在国家的中心地区。这就是所说的只有仁德的人能够爱护人，也能够憎恶、惩治人。
【评析】儒家的仁爱不仅是由近及远、推己及人的“等差”之爱，同时还是区分是非、爱憎分明、爱好人、不爱坏人的有原则的爱。
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。
——《孟子·离娄下》
【译文】君子之所以与众不同，就是因为他们所存之心不一样。君子将“仁”与“礼”留存于心中（作为思想与行为的基础）。
【评析】君子原本也是普通的人，之所以成为高于普通人的“君子”，就在于他们心存善念，进而关爱他人、礼敬他人。
子曰：“人而不仁，如礼何[13]？人而不仁，如乐何？”
——《论语·八佾篇》
【译文】孔子说：“一个人没有仁爱之心，‘礼’对他有什么用？一个人没有仁爱之心，‘乐’对他有什么用？”
【评析】“礼”与“乐”都是“仁”的外在表现。不以“仁”为基础的“礼”和“乐”都是虚情假意的伪善。
曾子曰：“士不可以不弘[14]毅[15]，任重而道[16]远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已[17]，不亦远乎？”
——《论语·泰伯篇》
【译文】曾参说：“读书人不能不弘扬坚毅的品格，（因为他）责任重大，行程遥远。把实现‘仁’作为自己的志向，难道责任不重大吗？需要奋斗一辈子，直到死才停止，难道行程还不长远吗？”
【评析】“天行健，君子以自强不息。”仁人志士当以天下为己任，自觉成为社会文明进步使命的担当者。
三代[18]之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷[19]；卿大夫不仁，不保宗庙[20]；士庶人不仁，不保四体[21]。
——《孟子·离娄上》
【译文】（夏、商、周）三代取得天下是因为（践行）“仁”，失去天下则是因为没有（践行）“仁”。一个国家的衰败、兴起、生存、灭亡也都是因为“仁”。天子不（践行）“仁”，便不能保有天下；诸侯不（践行）“仁”，便不能保有诸侯国；士大夫不（践行）“仁”，便不能保全宗庙；读书人和百姓不（践行）“仁”，便不能保全自身。
【评析】儒家思想认为，无论是国家还是族群、家庭，上至天子、诸侯，下至士人、百姓，“仁”在其生存与发展中都起决定作用。
【典故】五子之歌
夏朝禹的儿子启开启了“父传子，家天下”的君主世袭制时代。然而，《尚书·夏书》记载：继承启之王位的太康却贪图享乐、不行仁政，导致百姓不满，最终失去天下。被赶出国都逃至洛河边的太康的母亲和他的五个弟弟，追述皇祖大禹“民惟邦本，本固邦宁”的告诫而作《五子之歌》，以表达对失国的哀悼与悔意。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
——《论语·卫灵公篇》
【译文】孔子说：“志士仁人没有为了活命而损害‘仁’的，有的则是舍弃生命去成就‘仁’的。”
【评析】生命诚可贵，仁义价更高。孔子认为，“仁”对于志士仁人来说，是安身立命的根本，是比生命还要重要的、值得用生命去践行的最高原则。
子曰：“为仁由[22]己，而由人乎哉？”(www.xing528.com)
——《论语·颜渊篇》
【译文】孔子说：“实行仁爱完全在于自己，和别人有什么关系呢？”
【评析】孔子认为，践行仁德不是靠外界强加的，而是靠自己的道德自觉，被迫行仁不是真正的“仁”。
【典故】苏轼退房
《梁溪漫志》记载：建中靖国元年（1101年），苏轼打算从儋耳到阳羨定居，就委托阳羨的朋友代为订购一座房子，花了五百串钱，几乎用光了自己的全部家底。到阳羨后的一个晚上，苏轼和朋友一起外出散步，偶然走到一个村落，听到有老妇人悲伤的哭泣声，就循声推门问其原因。老妇人说：“我家有一座房子，世代相传已有百年，一直传到了我手里。现在我的不孝儿子却将房子卖给了别人，我怎能不悲伤呢？”老妇人的话引起苏轼的强烈共鸣，使得他和老妇人一起悲伤。最后，当他了解到自己买的房子正是老妇人家所卖的房子时，立即上前安慰老妇人说：“不想您的旧居正是我买下的那座房子，您不要悲伤了，我将房子还给您。”说完，苏轼让人取来房契，当着大家的面烧掉，同时也没要回买房子的钱。
之后，苏轼再也没有买房子。这一年的七月，苏轼在借居地去世。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
——《论语·述而篇》
【译文】孔子说：“仁难道离我们很远吗？我想行仁，马上就能做到。”
【评析】同上句“为仁由己”一样，行仁完全在于自己的主观意愿。因此，行仁最大的敌人不是外界影响，而是自己。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近[23]取譬[24]，可谓仁之方[25]也已。
——《论语·雍也篇》
【译文】一个有仁心的人，自己想要立得住，也会让别人立得住；自己想要通达，也会让别人通达。如果以自身打比方，将他人当作自己，就是实现“仁”的方法了。
【评析】行“仁”并不难，就是“能近取譬”，做到视人如己。正如《逊志斋集·衾》中所说：“己之温，思人之寒；己之安，思人之难。”设身处地地多替别人着想并由个人推及社会，就会让世界充满爱。
【典故】“三尺巷”与“六尺巷”
清朝康熙年间，大学士张英收到桐城老家来信反映与邻居争占临宅过道的事情，想让张英用权势压一压对方。张英回复短诗一首：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人领会其意，主动退让了三尺。邻居听到这件事，感动之余也后撤三尺。各退三尺，“三尺巷”就成了“六尺巷”。安徽桐城该巷口至今仍镌刻着“六尺巷”的图画故事。
长太息[26]以掩涕[27]兮，哀民生之多艰。
【译文】我长声叹息而掩面拭泪，哀叹百姓生存之艰难。
【评析】胸怀天下、心系百姓，为国家、为万千百姓的生存而忧劳，无疑是一种“大仁”。
慈心于物，恕[28]己及人。
【译文】仁爱世间万物，以宽恕自己之心宽恕他人。
【评析】真正的仁者是发自内心来仁爱世间万物的，对人则践行“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的标准。
【典故】此亦人子也
陶渊明到彭泽去当县令，考虑到家中儿子还小，生活难以完全自理，就雇了一名男仆前往协助；同时给儿子写信，说道：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”书信大意为“你日常生活打理，一个人很难应付，现在我遣送一名仆人帮助你做些打柴、挑水的活儿。他（像你一样）也是人家父母的孩子，你要好好对待人家”。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀[29]见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
【译文】如何能得到千万间宽敞、高大的房子，让天下贫寒的读书人都因得到庇护而展颜欢笑，房屋遇到风雨也不为所动，安稳得像山一样。唉！什么时候能见到这些高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风吹破，自己受冻而死也心甘情愿！
【评析】一句“吾庐独破受冻死亦足”点出了诗圣杜甫的一颗光辉的“仁心”。
居庙堂[30]之高则忧其民；处江湖[31]之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。[32]然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！
【译文】在朝中（做官）时总为百姓担忧，远离朝堂（不做官）时又为君主担忧。这样，在不在朝堂都担忧。那么什么时候才能感到快乐呢？一定是“先于天下人忧虑而忧虑，后于天下人快乐再快乐”！
【评析】这句话体现了仁义天下、先人后己的仁者情怀。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也因此成为历代知识分子为官、为人的精神圭臬。
但愿苍生[33]俱饱暖，不辞辛苦出山林。
【译文】只盼天下百姓都能吃饱穿暖，甘愿牺牲自己离开山林。
【评析】这句诗体现了燃烧自己、温暖他人、献身苍生、“杀身成仁”的仁者情怀。
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