江孜城市与建筑：古代西藏城市规划和建筑风格

西藏古代城市规划思想，可以归纳为四个学说：

一是天梯说。西藏历史传说中的聂赤赞普是西藏第一位国王，他和他之后的六位国王，史称天赤七王，据说天赤七王都是天界的神仙，他们死亡后会登上天界。在天梯说的影响下，那个时代西藏的房屋都建在山上。即使今天仍然可以在西藏一些地方看到山顶上宫殿的废墟和山崖上画上去的天梯图腾。

二是魔女说（图1-2）。吐蕃王朝时期，松赞干布迁都拉萨并迎娶唐朝文成公主后，开始在拉萨河谷大兴土木。文成公主为修建大昭寺和造就千年福祉而进行卜算，揭示蕃地雪国的地形是一个仰卧的罗刹女魔。文成公主提出消除魔患、镇压地煞、具足功德、修建魇胜的思想，主张在罗刹女魔的左右臂、胯、肘、膝、手掌、脚掌修建12座寺庙，在罗刹魔女心脏的涡汤湖用白山羊驮土填湖、修建大昭寺以镇魔力。此后，吐蕃这片土地具足了一切功德和吉祥之相。女魔说对当时吐蕃王朝的规划建设发挥过重要的影响。(www.xing528.com)

三是中心说。古代佛教宇宙观认为，世界的中心在须弥山，以须弥山为轴心，伸展到神灵生活的天界和黑暗的地界。桑耶寺的建设充分体现了这一思想，其主殿代表须弥山，糅合了汉地、西藏和印度的建筑风格。由围墙所构成的圆内有代表四大洲、八小洲以及日、月等殿堂建筑。在中心说的影响下，西藏的住宅、寺院、宫殿都被认为是世界的缩影，早期的帐篷和后来居室中的木柱被认为是世界的中心，沿着这个中心可以上升，也可以下沉，这也是信仰群众向居室中木柱进献哈达的原因。

四是金刚说。西藏的宗教藏传佛教，是在金刚乘基础上发展起来的，属于大乘佛教。金刚乘作为藏传佛教的基础，对西藏社会形态、城市形态和人的行为方式都产生了直接而深刻的影响，后者最直接的表现一是顶礼膜拜，二是朝圣转经。西藏的寺院殿堂内有很多“回”形的平面布局，即为求佛转经的通道。桑耶寺主殿的三层空间每层都为“回”形，主殿的院落也布置成“回”形。延伸到寺院之外就形成了不同的转经道，如转山、转湖、转寺、转塔等等。拉萨的八廓街就是著名的转经道，事实上对大昭寺的朝圣形成了囊廓、八廓和林廓三条转经道，这对西藏早期城市布局和城市形态有很大的影响。

由于历史条件的局限，古代西藏的城市规划思想只能是唯心主义的，但其中有积极的因素。文成公主的规划思想首先在拉萨城市得到了实践，在涡汤湖上建立大昭寺，吐蕃各地则建立了12座魇魔寺庙。松赞干布为开发拉萨河谷平原和建设大昭寺，整治拉萨河北滩支流使其改道，并填平了涡汤湖，应该说这是古代城市建设趋利避害的典范。在大昭寺、桑耶寺的建筑中都可以看到吐蕃、汉地和印度等不同建筑文化融合的痕迹，从建筑的选址、形式和用材等方面体现了天人合一的思想，较好地适应了自然环境和人的心理需求。