中国艺术人类学研究：歌词内容的区域特征

1.互助

互助婚礼曲《唐德格玛》：唐德格玛，我们是蒙古勒的子孙，唐德格玛，我们唱一首蒙古勒的歌。从歌词中我们可窥探其与蒙古族的民族关系与历史渊源。蒙古族被誉为“马背上的民族”，马是他们最喜爱的动物，蒙古族婚俗中有把马当作订婚礼物的习俗。因此，马不仅是蒙古族人民心目中的保护神和吉祥的象征，也是婚礼仪式中神灵和图腾崇拜的化身。而互助婚礼中娶亲的马必须由男方派来的娶亲人牵来，《伊姐—上马》中对马的各个部位一一进行描述：“看着马的嚼子叫一声………看着马的笼头叫一声……看着马的鞍子叫一声……看着马的蹬子叫一声……”这些对马的描述与蒙古族对马的青睐如出一辙，这不正是蒙古族风俗在土族婚礼仪式歌融合的有力佐证吗？

互助土族新娘出嫁时要演唱不同内容的哭嫁歌，如改发时的《改发哭嫁》、出门时的《好运伊姐》等，其中《改发哭嫁》这样唱道：穿着白色长袍的异地他乡人，来到我家门上时，用醇香美酒迎接他，牵着娶亲的马儿的异地他乡人，来到我家门上时，将洁白的哈达献给他。这些迎宾的风俗与藏族是如此的相似。再如《婚事完成在今天》：上西藏的经院讲经典，从去年开始今年完，婚事完成在今天。土族和藏族都信仰藏传佛教，用讲经和婚事相提并论，说明婚礼作为人生礼仪，在土族人民心目中的重要地位。综上所述，我们不难发现藏蒙的宗教信仰、风俗习惯和思想道德等对互助土族婚俗及婚礼仪式歌产生的深远影响。

2.民和

民和三川地区的婚礼曲称为“道拉”，它是土族民间口头文学的重要形式之一，其中《周末混沌歌》是“道拉的根本”，全曲由“混沌”“开天辟地”“人类的起源”和“周末”五个部分组成。从歌词叙述的内容来看，虽不一定是反映其先民起源的故事，但歌中提到“女娲”“伏羲”“五行”“三皇五帝”“二十四节气”等这些都是汉族传统文化的精华。《周末混沌歌》作为当地最古老的歌曲一直流传至今，它的内容涉及汉族传统文化的诸多方面，是该族群道德标准、审美取向和民族意识的集中体现，折射出其婚俗与婚礼仪式受汉文化影响的显性融合。“三川土族的‘道拉’，大部分的歌词都是用汉语演唱，歌词规整，讲究格律、对仗、用典，都用七律格式，兼用五言或六言等。句式多四句一组，或二句、三句、五句者，宛如南北朝汉文诗词遗风。”^[8]如《五方五花歌》：(www.xing528.com)

青枝莲花开东方，八洞神仙不离花，红绿牡丹开南方，仙鸟凤凰不离花。

干枝梅花开西方，孔雀锦鸡不离花，竹子俊花开北方，狼虫虎豹不离花。

在这段歌词中，首先采用汉族典型的七律格式，歌词的韵律为句尾韵，采用“换韵”的押韵方式，即奇句用“方”字押韵，属北方十三韵江阳韵，偶句用“花”字押韵，属发花韵。其次，该歌词讲究对仗，莲花与梅花、凤凰与虎豹、牡丹与竹子、孔雀与神仙等对仗，其中牡丹、莲花、凤凰、竹子、孔雀等都是汉族文化美好事物的化身，对它们的赞美，既表现了隆重热闹的婚礼气氛，又表达了土族人民聪明智慧、热爱生活的内心世界。三川地区的婚礼仪式歌“道拉”的内容引经据典，大部分来自于汉族的民间传说、唐宋传奇、金元杂剧、明清故事，它是土族文化与汉族文化融合在文学、音乐等方面的最好诠释。

由于受封建思想的影响，新娘不能出门更不能与他人闲谈，而新娘内心的苦闷和惆怅无人倾诉，只能面对自家的“肥猪”倾吐心声。民和婚礼仪式歌《卡邦克儿盖》就是一首表达新婚女子对婚后生活的不满和控诉之情，揭示了深受汉族封建宗法礼教观念的影响，土族妇女社会地位的低下和不公平的待遇等，从中可以看出在汉族文化的影响下，土族人民传统观念存在男尊女卑、重男轻女的思想禁锢。