他者凝视下的视觉艺术表演-艺术人类学的中国建构成果

社会差异、异域想象如何让人看到，而且必须让人看到，这便是视觉景观永远在场的依据。对于村落里的景颇族来说，文化传统或艺术习俗，都是他们日常生活中的事，是他们生老病死和娱乐消遣活动中的一部分，但当生活中的习俗和知识变成按照要求来表演时，村人的知识范畴被重新建构了。民族民间艺术中原本没有和精英社会所对应的“艺术”概念，但在官方和主流力量的筹划安排中，景颇村人知道了被表演的音乐、舞蹈成为专门供人观看的艺术了。被凝视者在观看中也并非被动存在，而是需要积极满足和回应他者的凝视，在权力规划凝视和他者聚焦凝视下，当地人经历了本族民俗传统由生活情境“陌生化”为艺术景观表演的过程。景观在权力和资本操纵下表演，观看者和表演者互为他者，他们之间构成了对应主客体关系，辩证地营造和表述着熟悉情境陌生化的民俗文化。

视觉符码对表演的影响是决定性的，视觉赋予表演以形态和特征，使文化内容和信息更具有符号意义的功能。王明珂认为：“造成文化展演的和由文化展演产生的意义，主要是一种社会现实本相，一种情境，也是一种多层次的社会认同与区分体系。透过人们的展演、观看与诠释，文化反映、强化和改变这一社会的认同与区分体系，或反映、强化与改变相关的社会情境与历史记忆。所谓多层次的认同与区分体系，我是指，譬如，区别于汉族的少数民族认同、区别于城镇人的农村人认同、区别于男人的女人认同等等。”^[12]文化展演中的“看”与“被看”需要媒介和场域，他者、展演者及展演主题都是文化诠释和建构的意义制造者，视觉符码的集中呈现则变成最为直观有效的意义制造载体。

关于视觉艺术的表演，彭牧曾提出内在的表演和外在的表演，讨论声音、要素如何融入实际的表演当中，使“欣赏者和图像”进入共同的“期待值和胜任性”关系中获得关联沟通。他指出，相对于口头艺术，视觉艺术的期待值及其胜任性的变化情况会在更大范围内发生，一个简单的证明就是，任何一种口头艺术类型，其所需要具备的能力底线是掌握某种语言，而对于视觉艺术而言，其基本底线仅仅是正常的视觉。^[13]景颇族的视觉艺术表演是文化展演的最佳载体，每年目瑙纵歌民族节庆之前大约一个月，民间广泛参与和官方主导的活动，从村寨、乡镇、县区到州市呈层级扩展式展演，是一年当中最为集中和活跃的表演时期。

除每年十几场在各乡镇县市长达近两个月的目瑙纵歌节庆仪式综合展演外，德宏州民族文化工作团2015年还创作了融合诗、歌、舞为一体的歌舞乐史诗剧《目瑙纵歌》，专门为游客和对景颇族文化有兴趣者演出。此外最为著名的是景颇族刀舞、织锦大赛、千人绿叶宴、水酒八大菜系美食展演等的兴起，这些展演项目无不以视觉上的符号鲜明、程式规整、色彩丰盛以及内容宏富等吸引观赏者，并以之为宣传导向。

景颇族近些年文化展演中的视觉艺术，分为静态和动态两种。(www.xing528.com)

静态的展演包括修建“文化园”或文化陈列室，陇川县广山村建立“云南景颇园”，将景颇族的传统长条形民居、标志建筑、目瑙示栋、装饰、雕刻绘画等，按照日常生活中呈现的样式，修建集中于园内，所有景颇族视觉符号被密集地布局显示，全部展览设施都是为了供游客参观。园内的服务人员一律身着景颇族传统服饰，提供景颇族特色饮食绿叶宴，有专门的室内外宴会表演舞台，根据特定的节日或游客情况，在园内举行景颇族风格的音乐舞蹈活动。而在一些景颇族人聚居地的当地政府，专门在各地固定的目瑙场附近建景颇文化陈列室，陈列室当中有实物、图片、文字说明等，还有仿制的祭祀台、祭祀架等，实物包括景颇族军事用具刀、矛、剑、火枪、铜炮枪等，生产生活用具竹编器物、铜锅碗、银质器物等手工艺品，音乐器物象脚鼓、骨箫、竹箫、洞巴、筚团、筚曼、金竹口弦、口弦筒等。景颇族文化陈列室当中展示最为丰富的是纺织物及人体装饰——织锦、服饰、挎包、项链、手镯、耳环、包头、竹篾帽等，其中比较抢眼的是插着孔雀羽毛的犀鸟头式瑙巴瑙双领舞帽。静态化展演的图片主要为舞蹈、赛事、仪式记录和舞台表演的图像影像等，发布到各种宣传平台包括网络上，供大众观看阅读以吸引他者到当地旅游观光。

动态展演则通过举办表演式培训、比赛和专门的舞台表演供游客观赏。在自治州政府文化部门的政策关照下，民间组织、族群精英等景颇族的大部分村寨也被组织成立了文艺表演队，其中包括演奏乐队、舞蹈表演等。织锦、耍刀、竹编、舂菜都有比赛表演，获胜者奖金优厚，连这些技艺的动作都被编入景颇族舞蹈，市县文化部门通过从村寨一级开始选拔相关手艺人，通过组织培训、比赛等活动，让在景颇族民俗艺术活动中拥有一技之长者，能在培训和比赛中对景颇族的传统艺术进行活态传承。但在动态展演方面，主要集中在一年几次的景颇族节庆活动当中，除了每年固定目瑙纵歌仪式、新米节等庆典期间的综合展演，节庆前后期间有各种音乐、舞蹈、织锦、饮食水酒比赛和舞台晚会演出，其他时候的动态展演多为定期培训、跨地区交流时发生的艺术内容展示。

他者凝视与民族风情视觉塑造，是双向构建的共生关系。村寨成员、民间艺人、官方、学者、设计师和游客、研究者们共同完成了地方文化的表述构建，并且能“循环生产”。茫茫世界，景象制造欲望，欲望决定生产，人们在异者幻象中活着。^[14]风景、图像、美食、人为表演场景中，凝视与消费为表演者带来经济利益，而凝视者则获得了娱乐消遣及情感体验，从而完成权力、资本、欲望的转化。

游客们参观和体验景颇族仪式节庆与表演，品尝饮食，偶尔购买织锦和装饰品，这些都或许是一定时空中偶发或阶段性的，市场化对于景颇族文化艺术的传承和重构带来新的探索，商业空间的拓展仍在不断进行。虽然最终形成的效果和影响力也有负面的讨论存在，但并不阻碍政府对景颇族文化展演的推动热情。如今，景颇族水酒在当地被广泛宣扬，民族饮食被宣称有八大菜系——舂菜、拌菜、焖菜、竹筒菜、烧烤、鬼鸡、比撒（撒苤）、煮杂菜，每年目瑙纵歌节庆期间的水酒大赛和八大美食大赛，都是必不可少的表演节目。为了吸引游客对景颇族文化更惊奇的凝视，当地将更多的景颇族文化元素延伸到地方表征当中。2016年目瑙纵歌期间，芒市文化园还展出了“山官宴”，那些展出的食物菜肴，被宣称是过去身份尊贵的山官家庭在节日庆典期间享用的精美而原生态景颇式菜肴。2016年目瑙纵歌期间，德宏州向世界纪录协会申报了3项世界纪录并获得认证：一是世界最大的景颇族蒙皮木鼓；二是世界上人数最多的景颇族绿叶宴；三是世界上株高最高的水稻——遮放贡米毫秕。在此之前，德宏州已拥有“世界最大规模的景颇族刀舞”“世界最大规模的景颇族目瑙纵歌舞”两项有关景颇族的世界纪录。