或许是为了强化不同教派的标识，作为一种威仪的象征，也作为实现人神沟通的工具，凡属摆润教派傣掸族群居住村寨的佛寺内，必然非常庄重地供奉着一件“法器”，即我们称为“双筒皮鼓”的大鼓，其通长约为150厘米，鼓面直径约为80厘米。多用芒果树、椿树、梧桐树作为制作材料，当然，由于鼓身大小不一，尺寸也有一定出入。傣泐语称这样的鼓为“光龙”：光，鼓之意；龙，大之意，光龙即大鼓之意。为了固定皮面亦作为装饰，其圆周均整齐地钉有数十枚木钉并使钉头伸出鼓框边缘5～8厘米左右不等，其可分为单铆钉和双铆钉两类。由于伸出的铆钉犹如太阳放射的光芒，因此，也有人把其形象化地俗称为“太阳鼓”。还有一种被称作“母子鼓”的佛寺大鼓，即大鼓身旁还依偎着一个“克隆”的小鼓，傣语称其为“光龙瓦”。作为神圣之物，这些“法器”是不能随意触碰的。正是这种神圣信仰对信众心理产生的影响，才构成了傣掸族群特定地域观念与行为模式得以传承的条件。佛寺大鼓虽两面蒙皮，但实际上只敲打一面：既可单只鼓槌也可双槌并用；有单独敲奏的，也有在铓、镲配合下形成乐队组合。不同的鼓点对“局内人”有不同的含义，而敲击的力度不同，以表现不同的情绪、象征不同的仪式环节。佛寺大鼓的节奏简洁而稳健，体现出“声少韵多”的特征，具备“近宗教”的转喻功能。
最早记录佛寺大鼓的文献，当首推《贝叶经全集》中《制作大鼓和佛像的规矩及其它》一文。从标题来看，可知这是一部完成大鼓制作的指导性文件。标题中“规矩”二字，足见其制作流程的神圣性。笔者在西双版纳景洪的猛罕镇大鼓制作传承人波应光家采访时，他就告诉我们，他所制作的大鼓须举行相关仪式、经由佛爷念经并敲响第一槌作为开光后，才能供奉在寺里。现在的年轻人都忙于外出挣钱，许多佛事活动就淡化了，除了“关门节”“开门节”和“泼水节”人们比较重视，传统的许多大大小小的“赕佛”活动，参与的人越来越少，加上现在禁止随意砍伐树木，因此，周边村寨请他做大鼓的活计就少了许多。而缅甸方面由于这几年社会环境动荡，每做一面大鼓需要一万五到两万左右人民币的支出，这对于缅甸一方的民众来讲，却是一笔很大的费用，因此，他也有一年多没有接到过缅甸那边的活计了。这些年，波应光只能配合旅游项目，做一些“袖珍版”的佛寺大鼓模型，供游人收藏。(www.xing528.com)
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