镇江王菩萨的头盔与其他神仙武将的头盔有所不同，它是活动的，其依然为“天”，是“天”的符号象征。在采访时特别关注镇江王菩萨头盔能活动的问题，问及活动头盔的来由，答案大致有两种：一是从审美的角度来看，认为活动的头盔好看；一是从实用的角度来说，认为活动的头盔使菩萨下江救人方便。这样的回答与“天”没有什么关系，可见文化的遗存是隐藏起来的，不会明确到那么直白。但是，头为“天”这个概念在民间仍然流传着，如，人的头部绝对不能动，有的地方连小孩的头部也不能摸。《黄帝内经》指出，头为天，脚为地。庄子《田子方》里讲“儒者冠圜冠者，知天时，履句屦者，知地形”，意思就说，儒家的知识分子，戴着圆帽，那是“知天时”的。脚穿上“句屦”，就是革和麻制的草鞋，是“知地形”的。镇江王菩萨的头盔就是圆形的，而靴子是方形的，和庄子的观点是一致的。
在民间美术中也把帽子看成天，人身上的服装对应天地人三才观，如，小孩的虎头帽是“天”，红兜肚是“人”，虎头鞋是“地”。“天”的符号和意义在古代一直是至高无上的神祇。白川静释，“天”在甲骨文中的呈象为人头之形，即一个大大的头部，人体最上端为头部，借此喻示，用“天”字表示天空。[3]天上为神之所在，上天神圣的观念在殷代已经出现，据甲骨文可知，殷将其都城称作“天邑都”。“天地”与人体对应，头就成了神之所在处。镇江王菩萨活动的头盔，在一定意义上可以说是对“天”的直观表现，天的变化是无法确定的，是神圣的，而活动的头盔正是可以变化的，多了一层想象的空间。活动的头盔，多样的装饰，所收集到的镇江王菩萨头盔无相同的，装饰纹样都不一样，这样的文化表征在《西游记》中有很多。《西游记》中描述了各种类型的神仙形象，这些神仙各显神通，往往是变化多端，隐喻着社会生活中存在的种种现象，是人们对生命延续、生活超脱的表征，可以看出每一个形象都是人们对社会的理解、对情感体验的表达、对历史文化的表述，都是文化表征的反映。(www.xing528.com)
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