回村办厂：打造藏区艺术人类学的典范

有这样一组数据，最能说明90年代初期新华村回村办厂工匠的生活情况。1991年，新华村工匠王正武告别在藏区的漂泊生活，回家制作藏区首饰订单。当时他收徒弟5人，加上妻子王树英农闲时偶尔帮忙，当年家庭作坊的纯利润就有1万元。而且新华村工匠计算纯利润的方式，通常还要刨去一家老小一年的吃穿用度。相比，当年在村里干农活，一个工一天的收入是2元钱，而王正武家的学徒，依据手艺高下，一天的收入在4～10元。经济上的高回报促使新华村的年轻人都乐意学手艺，他们渴望早日学成手艺另立门户。

当时，新华村已经很难招到徒弟，只得去外村“求贤”：只要初中毕业，不继续读书，就可以来此学徒。在这一背景下，新华村工匠不但将手艺传给了子女，还为鹤庆其他村子培养了一批金工手艺人。2014年笔者调研时，板桥村15岁的寸银鹏刚刚跟着新华村寸海生师傅做学徒；2016年笔者第二次调研时，17岁的寸银鹏已经能熟练地将银料打制成一支支手镯；2017年笔者重返新华村，听寸海生师傅说寸银鹏不久前已经出徒，带着父亲前往拉萨开作坊承接酥油灯订单。寸海生师傅说带徒弟就是“把他培养好，送出去”，从这质朴的言语里，我能够感觉到他对于这个优秀徒弟的骄傲与不舍。

2016年笔者曾追寻鹤庆新华村工匠的从艺足迹，专程前往拉萨大北郊鹤庆金属工匠聚居区考察。发现在此开设金工作坊从事藏区手工艺生产的鹤庆工匠共有480户，2000多人。这其中包括部分舍不得藏区的市场和订单，决心扎根拉萨的工匠；另一些则是类似寸银鹏，新出徒的年轻一代工匠。由于他们的父辈没有新华村工匠的手艺，因此这些外村工匠必须完全依靠自己实现工艺与资本的双重积累。他们不甘心在新华村的工坊里做一辈子雇佣工，于是沿着师傅的足迹，暂别鹤庆家乡的青山绿水，来到藏区承接订单、打磨手艺、培养学徒、积累客户和资金。未来，他们很可能也会重复当年新华村进藏工匠的选择，带着成熟的手艺和订单，回鹤庆建设自己的家乡。(www.xing528.com)

另外，近年来鹤庆新华村工匠与藏族工匠间也发生了微妙的角色转变。当年新华村工匠为了学手艺，努力与藏族工匠拉近距离；如今藏族工匠为了能借助新华村成熟便捷的工艺生产、服务体系，开始主动离开家乡，与鹤庆工匠为伴。一户藏族工匠于2015年租住在鹤庆新华村做手艺；2016年拉萨大北郊金银加工市场内有2户藏族工匠入驻，此外这里还有一些追随鹤庆工匠做手艺的青海湟中地区的汉族铜匠。之所以会出现如此情形，有赖于鹤庆工匠对于藏区的技术反哺。藏族工匠知道，但凡有鹤庆工匠的地方，就会有更先进的工具设备，帮助他们解决开料等粗加工程序。