中国艺术民族志研究范式总结及艺术人类学的中国建构

纵观这10年会议中所有艺术民族志，主要有以下五种研究范式，即艺术本体的田野研究记录，艺术本体与主体的相关文化变迁，艺术的文化功能研究与象征，艺术的阐释，从艺术现象与活动分析人类信仰与行为、情感、思维等。将已有的民族志范式总结出来可以给初学者提供参考，也是对过去10年以来艺术民族志的一个总结。

（1）关于文化本体的田野研究记录。这部分是历年艺术民族志中数量最多的，占有最大比例的类别与范式。主要关注的是身体技艺的操作和流程，手工技艺的制作流程方法的记录等，侧重于对本体的形态、分类、风格等的记录。2011年在玉溪召开的艺术人类学年会上曾有过争论，有的学者对于各种田野民族志提出了质疑，认为这种“单纯的现象记录和情况介绍”并没有学术意义。当然，有些人几天的考察以及粗略概述并不能称得上合格的民族志，那样的研究确实没有意义，然而对于大多数研究者千辛万苦拿回来的第一手材料，还是非常有意义的。著名人类学家罗伯特·莱顿也曾谈到过这个问题，他说早期的西方人类学理论构建均是得益于丰富的田野考察资料，那些被称为“摇椅上的人类学家”的研究就是研究他人所获取的丰富的田野笔记以及实物资料。尤其对于一些濒临消亡和急剧变化的传统艺术现象的记录，更是在为将来的研究储备珍贵的数据库资料。这部分的民族志就题目来说，很多都有“……现状研究”这几个字，在每年的年会中，这是数量最大的一部分研究，也属于人类学的一般性描写。

（2）本体与主体的历时性变迁研究

这部分的民族志密切追随时代，主要关注的是研究艺术本体与主体传承在新的时代背景下产生了哪些变迁以及阐释变迁的原因。研究内容主要为，在中国工业化、城镇化、全球化，以及信息爆炸等当前社会迅速变革的时代大背景下，艺术本体所产生的相应变迁：面临生存土壤的变化，原有的传统艺术项目有的消亡，如有些地区的民族服饰完全被汉族服饰所代替；有的只剩下形式，如有的仪式活动变成展演；而有的则能够适应时代进行转型并发展壮大，如东阳木雕、潍坊风筝等。这个研究类型的论文在2012年之前常见的题目是“……的变迁”，到了2012年之后则逐渐变成“……的再生产”。这部分写作范式的论文还常常出现这样的题目“……传承方式的变化”。这部分民族志的数量也是非常庞大的。

（3）艺术的文化功能研究与象征研究

还有一类较多出现的研究范式是关于艺术的文化功能研究以及象征的研究，英国著名文化人类学家马林诺夫斯基的文化功能论是这个范式研究的主要理论基础。在学会成立初期的论文集中，此类民族志的研究主要关注的是艺术在以前的农业社会或者渔猎社会中有什么用，逐渐发展到近年来关注艺术在现代社会有怎样的作用？在2015、2016年的论文集中该趋向尤为明显，例如关于日常生活审美化、传统艺术因素的现代应用设计、手工艺产业化探究等研究的兴起。这一类民族志题目没有太多一致性，不过在关键词上仍然常常出现“功能”以及“应用”“象征”等词语。(www.xing528.com)

（4）艺术文本的阐释

由于会员绝大多数是艺术学或者艺术门类背景，而他们的传统研究范式主要是关于艺术本体的研究，进入艺术人类学视野之后的做法常常是将艺术文本还原到文化语境下进行新的阐释与还原，这也成为这十年来研究的一个重要范式，尤其是对于少数民族无文字记录的造型艺术的解释尤为突出。当代美国著名人类学家克利福德·格尔茨倡导的用社会心理思维方法，审美观、价值观与世界观，去阐释文化内部成员如何运用这些符号进行交流自己的世界观、价值观以及社会情感这个理论成为此部分研究的重要指导思想，也成为这些民族志中引用最多的西方理论之一。该部分论文经常出现的题目是“……的阐释”“……的解读”。

（5）从艺术现象与活动分析人类信仰与行为、情感、思维等

这一类范式主要集中在人类学学科背景的研究者中，有的艺术学背景的研究者试图从人类学角度进行关照也会进行此类研究。这些民族志中，大量的是从艺术品、工艺品等的文化功能里发现文化认同，或者进行集体无意识的行为分析。罗伯特·莱顿教授在中国山东农村对于年画的考察就是这类民族志研究的典范。他的民族志就是通过潍坊杨家埠、聊城东昌府、平度宗家庄三个地方的木版年画表征以及与仪式行为的联系揭示人们行为与信仰认知的关系。还有中国学者以唐卡民族志为例，去探讨艺术活动中更丰富的情绪情感的感知和表达。