元朝头陀教的盛行及影响

金元时期，流行在中国北方的佛教异端有糠禅、瓢禅、此方毗卢、白莲香会、白衣经会等，除了糠禅以外，其余皆无可稽考。

糠禅是金天会年间和尚刘纸衣所首创，在民间广泛流行。所谓“糠”，据《楞严经》卷10：“未来世有人啖糠愚痴种，无因而非见，破坏世间人。”敦煌所出《变魔文》亦有“外道之徒总是糠，大风一起无收掇”句。向觉民师认为：“糠”似是外人对于这一派的称呼，含有轻侮之意。[1648]与耶律楚材同时人元帅赵德明，是糠禅的信徒，曾著有《头陀赋》、《弥勒下生赋》以弘其教，可证糠禅即头陀教别称。故《永乐大典》所录《顺天府志》卷7胜因寺径谓“头陀教即康禅”[1649]。在金代，糠禅是一个受禁止的民间秘密宗教异端。《金史·世宗纪》大定二十八年（1188年），“禁糠禅、瓢禅，停止之家抵罪”。然禁而不绝，反流行日广。蒙古初据燕京之时，“市井工商之徒，信糠者十居四五”[1650]。儒士之尊奉者仅三数人而已。《顺天府志》所引阎复胜因寺碑详著始祖刘纸衣以下十代宗师：（1）河涧铁华，（2）兴济义希，（3）双桧春，（4）燕山永安，（5）蓬莱志满，（6）真教猛觉，（7）临猗觉业，（8）普化守戒，（9）清安练性，（10）白霫妙一。《析津志辑佚·寺观》有兴教院，亦即大头陀妙真院。中有李鉴撰《寂照禅师道碑》云：“如来以法心付弥勒，弥勒以正法垂世立教而修头陀行，盖取其清静寡欲，而自以为足也。自纸衣应世以来，二百年于此。其间慧灯相续，奕世不绝。”寂照本杨氏女，五岁出家，十九主义州之明真院。其明年，成吉思汗南征（1212年）。“辛卯冬（1231年），行台刘公（闻）师之名，誓欲投诚，以为□诸七祖□漪大宗师，以宗门之。”[1651]行台刘公，当即刘敏；阙文之第二字疑为“临”字。然则寂照很可能便是七祖临漪觉业。刘敏的提倡，对头陀教的盛行无疑会有很大的作用。“皇元建国，今其教凡十传。”其徒舍尘，本即墨王氏女，与其徒刘普照至大都。迨至元中，王毅、吴珪、李果等皆敬礼之而为购兴福头陀院地基。大德中，复见礼于皇后，并得到成宗的敕许，以皇后私府建成是院。[1652]至元十四年（1277年），头陀教徒、缙山人杨志诚得任为大都路禅录，大德元年（1297年）赐号静照妙行大禅师、诸路头陀教门都提点。[1653]稍后的头陀教著名僧徒李溥光，大同人，善真行草，能诗。“国朝禁扁，皆其所书。”[1654]他在至元十八年受朝廷赐大禅师之号，其后，溥光嗣位为头陀教的第十一代宗师，受封为昭文馆大学士、荣禄大夫，赐号立悟大师，贵幸一时，可见从蒙古国以来，头陀教的情况已有了根本的改变。这时的头陀教已成为朝廷所尊奉的一种宗教，其势力且向江南地区发展。十代宗师曾遣其徒李纯等四人之江南，溥光的法弟溥照，曾任江南诸路头陀教门都提点。[1655]武宗至大二年三月，立湖广头陀禅录司。宫廷中的妇女，也有其信徒。张昱《辇下曲》：“肩随绿发事康禅，淡扫娥眉自可怜。出入内门妆饰盛，满宫争迓女神仙。”[1656]从这里，我们也可以知道，直到元朝的末年，“糠禅”这个称呼也仍然与头陀教的名称同时流行。(https://www.xing528.com)

头陀教相信：“如来以法心付弥勒，弥勒以正法垂世立教而修头陀行，盖取其清净寡欲而自以为足也。”[1657]认为“头陀为学佛者众行之本，自迦叶启教，弥勒受托，得其道必离贪远痴，少欲知足，守十二行，炼磨三境，精进坚固，卓然出于世者。故曰：若有苦行人，我法即存；若无，我法即不存。”[1658]在头陀教寺的方丈之东名“知足天”，西名“利欲地”。佛徒把“贪、嗔、痴为世之通患，须定力以摄之。头陀氏以衣、食、住为人之甚欲，先戒行以节之。由戒入定、发慧，定慧胜而贪痴远，贪痴远而佛道立矣。按释典：头陀之义，华言抖擞也，斗薮世缘若尘然”。《文选》齐王简栖《头陀寺碑文》李注：“天竺言头陀，此言斗薮。斗薮烦恼，故曰头陀。”“其学以慈俭为宗，真实为据，伏妄想为切务。以为饮食不可以生爱也，故宅幽以远俗（周按：揆诸文义，此句当系涉下文而抄胥误录）；衣服不可以生爱也，故敝缊以燠体；处不可以生爱也，故宅幽以远俗。启三摩解脱之关，拔六根清净之蠹。尊经卫法，本于教；息心了性，依于禅。止于观摄，念存乎律。要哉！正觉之司南，真乘之准酌。”[1659]《善住意天子经》：“头陀者，抖擞贪欲、嗔恚、愚痴。”即以苦行修持，以涤除人世因贪欲、嗔恚及愚痴所带来的烦恼。所习有五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、六斋（每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日持斋。斋者，过午不食之谓）。这种禁欲主义教义是宋金之交所有宗教异端的共同思潮，是对过分骄奢贵幸的道佛正宗的反动。耶律楚材严厉地斥责糠禅说：“毁像谤法，斥僧灭教，弃布施之方，杜忏悔之路，不救疾苦，败坏孝风，实伤教化之甚者也。”他又指责奉糠禅的赵德明说：“行路之人，皆云足下吝啬，故奉此曹，图其省费故也。”[1660]糠禅之徒，自奉甚薄，故愿结善缘的施主乐于应付他们，这就是耶律楚材所指责的“弃布施之方”。他们倡弥勒降生，故被斥为毁佛。以观摄修持，近于禅学，故目为糠禅。但是入元以后，这个宗教异端也已开始背离其原旨，成为统治者所乐于接受的宗教流派。这就使它的实际景况与它立教的原旨陷于明显的矛盾。程钜夫誉李溥光“以澹泊为宗，虚空为友，以坚苦之行为头陀之首盖数十年。”这同他的贵幸地位是无法调和的。因此，从李溥光之后，头陀教大概也就无形消失了。