元史中的奴隶与属民：孛斡勒

bo′ol孛斡勒一词，《元朝秘史》旁译为“奴仆”，《史集》中则通作奴隶。这个词在今天的蒙语里是指“会说话的工具”，但在12世纪时期，孛斡勒一词的涵意却有所不同，属民也往往混称为孛斡勒。

上文所引《元朝秘史》所记札剌亦儿部人帖列格秃伯颜将自己的诸孙进献给铁木真，“教永远做奴婢者”（bosoqa-yïnïnubo′ol boltuqai，门限的你的奴婢教做。ä′üdän-üinuämübo′olboltuqai门的你的梯己奴婢教做。）者篾勒被献与铁木真作为贴己奴婢（bosoqa-yinbo′olä′üdän-üämübolba门限的奴婢、门子的梯己做了也者。）札木合对出卖他的那可儿也责之为奴婢（haraubo′ol下民奴婢。bo′olnäkün奴婢家人。）由此可见，正主之视那可儿，亦可称之为孛斡勒。剌失德丁关于孛斡勒一词的使用相当广泛。在叙及莫拏伦时，他写道：作为惩处，一些札剌亦儿人全都被杀死，“他们的妻子、儿女全部做了莫拿伦的儿子海都的奴隶。札剌亦儿人让某些被杀者的子女保持了俘虏的身份，成为他们的家庭奴隶（bandeh-i khānadān）。从那时起直到现在，这个札剌亦儿部落一直是斡脱古—孛斡勒，并被遗留给了成吉思汗和他的兀鲁黑。”[183]又一处地方，记秃伦—撒合勒以鹿肉换得了巴牙里黑人的儿子。“由于他〔秃伦〕是阿阑豁阿丈夫的亲族，他又将这个孩子送给了阿阑豁阿。巴牙兀惕部的大多数人就是这个孩子的后裔，他们是成吉思汗兀鲁黑的奴隶（bandeh-iūrūq）。”[184]波斯语bandeh相当于蒙文的bo′ol，意即私人的部属、奴隶。剌失德丁是把所有被成吉思汗所征服的部落的人众概称为奴隶的。如：在谈到尼伦诸部时，他说：“它们与所有〔其他〕血亲与非血亲的蒙古氏族和部落，都成了他的奴隶和仆役，尤其是那些在攻战时勾结敌人与他作过战的他的族人、叔伯和堂兄弟们。他们在地位上低于〔成吉思汗的〕其他族人。还有许多这样的〔蒙古〕人成了奴隶的奴隶。”[185]在叙及屯必乃诸子所出之诸部时，他又说：“所有上述这些分支和部落，〔后来〕都成了成吉思汗的奴隶，如今还遵守着习惯规定的奴隶规矩。”[186]又说：成吉思汗征服了兀鲁惕与忙忽惕二部之不服于己者，“他们大半被杀，残存者全部被赐给者台那颜为奴，虽然他们是他的族人，但由于〔成吉思汗的〕命令成为了他的奴隶，直到现今，兀鲁惕和忙忽惕军队依旧是者台那颜氏族的奴隶。”[187]剌失德丁在总结所有蒙古诸部时甚至说，是最高真理护佑了成吉思汗，“使所有这些部落都听从了他的号令，使〔他们〕全都作了他的奴隶和士兵。”[188]他还谈到：“塔塔儿部落是契丹君主阿勒坛汗的奴隶与臣民。”“契丹君主把汪古惕部视为自己的军队和真诚效忠的奴隶。”[189]由此可见，剌失德丁所说的奴隶（bandeh=bo′ol）是泛指家内奴仆与属部中的属民而言。不过，两者仍然有所分别。属民在身份上依附于领主（正主、使长），必须为领主提供无偿的劳役，缴纳贡赋（qubir忽不赤儿），接受征发参加征伐和围猎，所有掳获皆归领主，按领主的指令进行移牧和驻帐。领主对属民的财物乃至人身都有绝对的支配权力。属民世世代代从属于领主的家族（兀鲁黑），不能任意解除。但他们与奴婢不一样，他们继续留在本部落之内，或加入领主的部落，有自己相对独立的个体经济。他们实际上相同于我们所理解的农奴。

与属民不同，奴仆（奴婢）则离开了他原来的氏族或部落，与主人生活在一起，他们被用来放牧、捕鱼、舂米、剪羊毛、宰牲畜、捣酸奶、看门户以及供茶饭使唤等家内劳动。他们的主人便是这一家庭的家长，因此他们又称为“门限内的奴婢”、“梯己奴婢”。他们一般没有自己的个人财产，人身依附关系比起属民来更加严重。主人可以任意对他们进行处置。如有过犯，主人可以施加各种酷罚，直至处死。这种人的地位比较接近于我们所理解的“会说话的工具”——奴隶。奴婢的子女永远是奴婢，只有经过特殊的赦免，才能解除奴属关系，获得自由人身份。把属民与奴隶混称为孛斡勒，正是反映了当时奴隶制度仍欠发达。

孛斡勒（属民与奴隶）的来源主要为征服、俘掳、交换与投附等途径。武力征服往往导致某个氏族与部落的全体或部分成员沦为属民。对俘虏的处置不外两途：一是索价赎付，“那时，没有立即杀掉俘虏的习惯，因为可以〔以俘虏〕换取东西，〔然后〕把他们释放”[190]。一是勒充奴婢。交换多发生在穷困者以子女换取食物。投附也是走投无路者无可奈何的活路。但总的来看，当时奴隶的来源仍是有限的，草原贵族在牧畜和家内劳动上对奴隶的需要量也不太大，因此，奴隶制的因素仍是不发达的。(www.xing528.com)

孛斡勒（属民与奴婢）与正主的关系一旦确立，便世代相沿，不能解除。这样，在数代之后，就出现所谓斡脱古—孛斡勒（ötögübo′ol）。“斡脱古—孛斡勒〔这个名称〕的意思是说，他们〔迭儿列勤诸部〕都是成吉思汗祖先的奴隶和奴隶的后裔。其中有些人在成吉思汗时代，立过值得嘉奖的功绩，从而确立了蒙恩的权力。因此，他们被称为斡脱古—孛斡勒。”[191]也就是说，即世代相沿的属民和奴婢。如海都时代的札剌亦儿俘虏，“〔这些俘虏和奴隶〕祖祖辈辈世代相传，最后传给了成吉思汗；因此，这个部落是他的斡脱古—孛斡勒”[192]。成吉思汗消灭了塔塔儿部，一部分幼儿却被人收养幸免，“现今被认作塔塔儿的部落，都出自他们的兀鲁黑〔氏族、后裔〕”。“一些人成为尊贵的大异密和斡耳朵里的国家当权人物；斡脱古—孛斡勒的地位适用于他们。”[193]斡脱古—孛斡勒既是由祖先的奴隶身份承袭而来，这种关系就必然保存在主奴两个人的后裔所形成的氏族或部落之间，从这个意义上讲，它是氏族奴婢。因此，剌失德丁把巴牙兀惕部中的大多数人称做是“成吉思汗兀鲁黑的奴隶”（bandehiūrū，氏族奴隶）。[194]当然，能够行使使长权利的只能是主人氏族或部落中的当权的统治者。斡脱古—孛斡勒与主人氏族或部落保持主奴名分，有接受调发，提供军役、劳役等义务，同时有将自己的子弟奉送与主部的首领为家内奴婢等义务。他们自己则可以是富有的，而且拥有自己的孛斡勒。在斡脱古—孛斡勒制度的主奴之间往往蒙上一层亲属关系的轻纱。譬如，铁木真在斥责脱斡邻的一篇谈话中说：“我说你做弟的缘故：在前屯必乃、察剌孩领忽二人，原掳将来的奴婢名斡黑答，他的子名速别该。速别该子名阔阔出乞儿撒安，阔阔出乞儿撒安子名也该晃脱合儿。也该晃脱合儿子是你。你如今将谁的百姓，要谄佞着与王罕。我的百姓阿勒坛、忽察儿必不教别人管。你是我祖宗以来的奴婢，我唤你做弟的缘故如此。”[195]又如巴牙兀惕的锁儿罕，“属于斡脱古—孛斡勒之列”，“是成吉思汗的义父”[196]。在元代，斡脱古—孛斡勒又译为“耆老”、“老奴婢”。他们中间许多致身高官显爵，但他们仍以自己的家族有这种特殊的关系为荣。[197]元末的权臣伯颜，系出篾儿乞部，曾祖探马哈儿，充宿卫；祖称海，任职蒙哥宪宗朝；父谨只儿，总宿卫隆福宫。伯颜本人，以太师、答剌罕、左丞相，封秦王。无疑是一个贵族世宦之家。然“伯颜本剡王家奴也，谓剡王为使长。伯颜至是怒曰：我为太师，位极人臣，岂容犹有使长耶？遂奏剡王谋为不轨，杀剡王并杀王子数人。”[198]剡王彻彻秃是蒙哥之子玉龙答失的孙子。伯颜一家，当然是属于蒙哥一系的斡脱古—孛斡勒。

养子在12世纪的蒙古诸部中也是十分流行的风习。铁木真的母亲诃额仑前后共收养了古出、阔阔出、失吉忽秃忽、孛罗兀四个孤儿，“与他儿子每日做眼教看，每夜做耳教听，因此养了”[199]。养子与家庭成员虽然以家人兄弟相称，但是他们与收养者之间的关系是变相的主奴依附关系。符拉基米尔佐夫指出养子“不能加入养父母和养兄弟的氏族，而仍被认为属于他们被拾得来的那个屯营的氏族”。这是正确的。但他以为“他们却与养弟兄，即养父母的亲生子享有同等的财产权，虽然所获得的可能是较少的份额。”[200]这是不正确的。在成吉思汗建国后的分封中，诃额仑的四个养子都被委任为千户那颜，但其中只有功高能干的失吉忽秃忽才被成吉思汗特别提出来：“你曾做我第六的弟，依我诸弟一般分份子，九次犯罪不要罚。”对此，失吉忽秃忽回答说：“我是最小的弟，如何敢与众兄弟一般分份子？若恩赐呵，于土城内住的百姓与我。”[201]取得“分子”（qubi忽必）只是亲子才有的权利，其他因功得赏的人只能接受“恩赐”（sayurqal莎余儿合勒）。因此，失吉忽秃忽不敢于僭份，辞谢了享受“分子”的优宠，而接受了一份特殊的“恩赐”。还应该指出：九次不罚的殊赏通常正是赐予被解放的孛斡勒的。因此，养子本质上是变相的家内奴婢。