儒、道、法：统一观点之争

大一统帝国出现的客观基础，在于人民统一的行为准则。在这方面，法家的态度和儒家、道家大不相同。

我们可以用两个英文单词说明其间的差异。儒家、道家看重的是建立orthodoxy（正统教义），而法家追求的，却是orthopraxy（正统实践）。Ortho-这个前缀意思是“正的”“正确的”“正统的”，orthodoxy指的是正确的思想、正确的信仰。一般译为“东正教”的，原文就是Orthodox Church，标榜他们自己是正统的、正确的教会。那么orthopraxy呢？指的是正确的行为。Orthodoxy是内在的，脑袋里想的、相信的；orthopraxy则是外在的，表现在外如何行事。

儒家、道家讲的都是观念、信念，都是要想办法建立一个人的“正思”“正信”，告诉你应该相信这个，不该同意那个，要影响、改变人的内心。但法家，尤其是基于现实效果的前期法家绝非如此。商鞅式的法家，要管的是人的行为，追求的是统一的“正行”。商鞅不可能不知道贵族会多痛恨他制定的制度，他也没打算费力气去说服他们服膺这套办法，他念兹在兹的，只是如何让他们、让所有人依照规定行事。

连坐法就是保证“正行”的一个手段。所有的人互相监视，保证每个人都只能有同样的行为。这套方法管外在的行为，不管内心的信仰。也可以换一个角度诠释，这套方法就是要做到不管你内心相信什么，外在的行为都要一致。

连坐法很可怕，因为每个人都是执法者，而且是最严厉的执法者，执法不够严厉的话，别人犯的罪就会落到你头上，你得跟他一样受罚。虽然那个时代秦国的法律条文比现在要少得多，简单得多，但连坐法塑造的严厉执法机制制造了许多罪犯。随时被监视，稍有犯规就被告发了，而且一个人犯罪，连带许多人受罚，结果弄得几乎全民都是罪犯了。罪犯怎么处理？那个时代可不是关进监牢里，而是发配去当强制劳奴。这也就是为什么秦代会有那么多大型公共工程，长城、驰道、阿房宫、秦始皇陵都是在这些大量而免费的罪犯劳动力供给下建造起来的。(www.xing528.com)

大一统帝国成立的条件之一，就是法家建立了去除人的多样性，将人的行为一致化的强制手段。“正行”之“正”，也就是单一、一致，只有符合单一标准的行为，才是“正行”，才被容许，才不会被处罚。

连坐法有效地在秦建立起庞大的“农战组织”，另一个作用是将人绑住，很难离开原有的土地。《孟子》借由梁惠王的问题，揭示了当时国君的一大困扰——要如何避免国内的人逃到别国去，又如何将别国的人民吸引到我国来？孟子给的答案是行“仁政”，国君对人民够好，人民就不会走，别的地方的人也会来。商鞅的解决方案则仍然是连坐法。

连坐法让人民彼此监视，而且还鼓励告发。彼此监视就很难悄悄逃走，如果要逃却没走成，那下场会很悲惨。还不只如此，法令规定人民要勤于耕织，连不够勤劳都可能被邻居告发，害你被“降爵”，告发的人却能因此晋爵。严重的时候，你就被征去打仗或服徭役了，而你的土地就被告发你的邻居接收了。

人被有效地绑住了，失去了迁徙的自由。秦以取消个体性，取消大部分人大部分自由的方式，构造了一个巨大的组织，人只能在里面做固定的事，作为大机器中的一颗小螺丝活着。